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1979年，阿倫?古特曼教授出版了《從儀式到記錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì)》一 書，書中阿倫?古特曼教授歸納總結(jié)出“現(xiàn)代體育具有7種特征，這7種特征 一起定義了現(xiàn)代體育。作為’理想形式’，現(xiàn)代體育是世俗的、平等主義的、 理性的、科層化的、專門化的、量化的并且對紀(jì)錄的追求特別癡迷”。奧林匹 克運動會可以說是現(xiàn)代體育的最高代表，而作為中國傳統(tǒng)體育中現(xiàn)代化程度較 高的競技武術(shù).2008年卻與奧運會擦肩而過，武術(shù)工作者雖然一議再議，分析 國內(nèi)國外、東方西方種種有利不利因素，但終究無法改變的一個實事——競技 武術(shù)未能進入奧林匹克運動體系。如果拋開所有外在因素，單就現(xiàn)代化程度一 項進行分析，競技武術(shù)是不是符合古特曼教授所提出的現(xiàn)代體育7大特征呢？ 如果競技武術(shù)的現(xiàn)代化程度不足，不具備現(xiàn)代體育運動所必需的相關(guān)因素，那 么它又如何能夠進入世界現(xiàn)代體育行列，并為奧林匹克運動體系所接納呢？因 此從這一角度來看，現(xiàn)代化程度的高低直接決定著競技武術(shù)未來的發(fā)展走向。當(dāng)然也許有人會問：為什么非要用古特曼教授的現(xiàn)代體育理論來審視競 技武術(shù)，而不是用其他人的理論？難道只有古特曼教授的理論才是正確的？理 由正如袁旦教授講的那樣，古特曼教授并不是簡單地堆砌概念，也不是從一個 定義到另一個定義，而是“就像現(xiàn)象學(xué)所說的’回到事實本身’，通過敘述古今一些個體和族群生活中的本能游戲和祭祀儀式、藝術(shù)表演和體育競賽的史實 故事，從敘述過程中顯現(xiàn)出人性深處那種創(chuàng)造古今體育的原始思維，正是在 此基礎(chǔ)上，他進一步抽象和概括出了現(xiàn)代體育的本質(zhì)和本質(zhì)特征。他這本書?：美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小舞，蔡芳樂.編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?2.的標(biāo)題就是’現(xiàn)代體育的本質(zhì)’，他僅從體育屬于人的游戲這一不證自明的常 識出發(fā)，在敘事中展示出人類體育從本能的游戲到人類有組織的游戲這個體育起源的必然性，展示出古代或前工業(yè)社會的體育（如果說是體 育的話）到現(xiàn)代體育這種文化演進的歷史必然性，從而給出了現(xiàn)代體育的本質(zhì) 的定義?！@種有影響的成果，至少我是未曾見到的”。當(dāng)然也不是說古特 曼教授的現(xiàn)代體育理論就是完美無缺的，本文只是借助古特曼教授的理論來審 視競技武術(shù)是不是符合現(xiàn)代體育運動所必須具備的幾個極其重要的特征條件。因為隨著社會的發(fā)展，今天之世界已經(jīng)不再是一個封閉的、平面的、獨立的世 界，而是開放的、立體的、相互聯(lián)系的世界，在這樣一個全球化的時代中，任 何體育項目根本無法在封閉的空間中獨善其身，只有勇敢地走出去相互交流才 能發(fā)展壯大自己，成為一項全世界人民都喜愛的體育項目。正因如此，才要借 助于古特曼教授提出的現(xiàn)代體育7大特征來考察競技武術(shù)距離現(xiàn)代體育項目有 多遠(yuǎn)，還存在那些不足，需要做哪些改進，確立怎樣的現(xiàn)代理念，唯有如此， 競技武術(shù)才能真正成為現(xiàn)代體育大家庭中的一員。從而才能真正輸出自己純正 的具有東方特色的技擊養(yǎng)生理念，造福普羅大眾，為世界人民所接受，獲得真 正廣闊的發(fā)展空間。
1.對競技武術(shù)中七大特征的剖析
2.1競技武術(shù)的世俗性
古特曼教授在開篇就明確指出“現(xiàn)代體育的第一顯著特征是，現(xiàn)代體育 比原始體育和古代體育更加世俗化”。? “現(xiàn)代體育變成一種世俗信仰的傾向， 是原始儀式到世界系列賽，再到世界杯漫長而迂回的道路上最奇特轉(zhuǎn)變之 一。”古特曼教授在本節(jié)中對世俗的強調(diào)是同“神圣”相聯(lián)系的，其小標(biāo)題便 是“The Sacred and the Secular"o古代體育一個很重要的特色就袁旦.時代呼喚人文體育價值觀和工具理性價值觀批判一從一本酉方體育學(xué)者著作說起 .天津體育 學(xué)院學(xué)報，2012 （1）：?1-6.［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民.鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦.審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?30.［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì) .花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦.審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?29.是其宗教背景，無論是古希臘以祭祀大神宙斯的奧林匹克運動會，還是美國西 南部的吉卡里拉阿伯切人用“體育”和太陽——月亮的符號體系來作為每年豐 收儀式的一部分。。神圣的宗教信仰更多是維護體育活動的精神紐帶，所以在古 代奧林匹克運動會中看不到女性觀眾，同時也沒有女性運動員參加，唯一例外 的德爾菲神廟女性神職人員則是作為神的仆役出現(xiàn)，拒絕女性參加 奧林匹克運動會在這里顯然是一個全民必須共同遵守的神圣信仰。當(dāng)然古希臘 的婦女并不是不運動，她們有自己的運動會——赫拉運動會，參加者全部為女 性。因此從這一點看，古代體育很重要的一點就是其對神圣世界的信仰與尊重。而現(xiàn)代體育不同于古代體育最大的一點，就是隨著生產(chǎn)力的不斷增長，人 們對世界的認(rèn)識已經(jīng)走出了先驗世界，特別是隨著近代科技體系的發(fā)展，過去 那種單純依靠宗教信仰維持的世界已經(jīng)坍塌。轟轟作響的工業(yè)列車帶領(lǐng)著人們 以前所未有的速度沖向理性的彼岸，過去的神圣世界只能成為車窗外的風(fēng)景， 人們已經(jīng)完全進入了一個由“人”組成的世界，毫無疑問這是一個完全世俗的 世界。世俗性變成這個時代最大的標(biāo)識，高高飄揚在世界的頂空。體育自然也 如同古特曼教授所言：“無論人們是否將現(xiàn)代體育的熱情、儀式以及神話看成是 一種世俗宗教，其與原始體育和古代體育的根本性差別仍然存在。世俗與神圣 的聯(lián)系已經(jīng)割斷，對于超驗世界的依戀也已經(jīng)斷絕。現(xiàn)代體育一方面是為自身 目的而進行的活動，另一方面也是為其他世俗的目的而舉行的。現(xiàn)代化不會因 為祈求大地豐收而賽跑。我們的工作與休閑彼此分離，時空斷裂?！卑@就是現(xiàn) 代體育與古代體育最大的不同。就競技武術(shù)的發(fā)展來看，由于近代列強的入侵使得中華武學(xué)賴以生存的農(nóng) 耕文化空間突然斷裂，在少部分人的主動和絕大多數(shù)人的被動之間，在彷徨不 安、躊躇不定、左右搖擺之間，中國武術(shù)被猛然拋進了現(xiàn)代化的列車。之前的 種種不適應(yīng)與之后時局的無形催逼直接將中國武術(shù)一條粗繩拉扯成競技武術(shù)和 傳統(tǒng)武術(shù)兩根單線。這種生硬的二分法不但直接降低了武術(shù)的文化合力，而且 也使得競技武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展之路變得極為艱辛坎坷?？梢哉f，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武 術(shù)都沒有完全做好“世俗化”的準(zhǔn)備工作。雖然中國武術(shù)沒有奧林匹克祭祀運［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?21.?［美］阿倫?古特曼.從儀式到紀(jì)錄：現(xiàn)代體育的本質(zhì).花勇民，鐘小鑫，蔡芳樂，編譯.袁旦，審 譯.北京：北京體育大學(xué)，2012：?30.動會那樣的宗教源頭，但并不是說中國武術(shù)從一開始就沒有先驗色彩，中國傳 統(tǒng)文化中的陰陽、五行、八卦、經(jīng)絡(luò)等這些極具東方色彩的，而且大多以感性 體驗為主的理論學(xué)說構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的文化基石，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)的“神圣 理論”。目前雖然不能完全摒棄這些東方特色理論，但如果同西方現(xiàn)代體育理 論進行比較，就會明顯感覺到我們這些理論的神秘性，難以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 加以驗證?，F(xiàn)代社會發(fā)展的基石是西方的現(xiàn)代科學(xué)理論，正是由于這種理論體 系的世俗化發(fā)展，才使得今天全世界人類可以共享這一體系帶來的全新生活方 式?，F(xiàn)代體育的發(fā)展完全是建立在這些科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，因此，導(dǎo)源于西 方宗教體系下的奧林匹克祭祀性質(zhì)的競技賽會最后演變?yōu)榻裉烊蛐缘摹O具 世俗意義的體育競技盛會?，F(xiàn)代科學(xué)理論體系是現(xiàn)代體育世俗化的一個前提條件，就競技武術(shù)而言， 由于其生成發(fā)展于中國傳統(tǒng)文化體系當(dāng)中，乂生硬地按照西方現(xiàn)代體育模式強 行在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己的競技體系，這樣的結(jié)果是雖然其技術(shù)體系 是按照西方競技體育模式框架搭建起來，但其最基本的基礎(chǔ)性理論卻依然停留 在傳統(tǒng)文化理論體系之中。特別是中國傳統(tǒng)學(xué)說兒乎完全是依照東方化的思維 體系構(gòu)建的，因此與西方科學(xué)理論那種重量化實證、技術(shù)檢驗、邏輯推導(dǎo)完全 格格不入。就以中國武術(shù)傳統(tǒng)理論中最基本的“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”而言，在人體科學(xué) 如此發(fā)達的當(dāng)代，至今沒有那個實驗可以清晰明白地將其呈現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng) 武學(xué)理論中的陰陽、五行等基本概念術(shù)語，也很難用西方化的理念進行完全對 等的表述與解讀。舊有理論無法用現(xiàn)代理論解釋，現(xiàn)有技術(shù)體系又不能完全按 照西方理論體系構(gòu)建，這樣就使得扎根于傳統(tǒng)理論的競技武術(shù)總要借助于西方 化的理論模式去表達，最終的結(jié)果是競技武術(shù)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重困境中苦 苦掙扎不能解脫。當(dāng)然，不是說所有中國傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)說理論都沒有一點科學(xué)根基，但是在科 技教育如此發(fā)達的今天，如果依然沿用傳統(tǒng)的陰陽五行、太極八卦學(xué)說來解釋 武術(shù)，不但西方人接受不了，就是現(xiàn)代中國人恐怕也很難理解，這樣對競技武 術(shù)的普及與推廣來說，自然也就成為一種阻礙和屏障。因此從這一點來看，競 技武術(shù)的世俗化還沒有徹底完成,還有較長的一段路要走。
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