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現(xiàn)代體育運動規(guī)則明確清晰表明要講求公正性，且判別標準極其嚴格， 而我國武術則先天就缺少這種嚴格的評介體系，就連在體育比賽中西方人提出 “更高、更快、更強”的口號，而我們則倡導“友誼第一，比賽第二”，當然我 不是說這種提法不好，而是從側面說明我們在體育比賽的評判意識形態(tài)上有差 異性。中國傳統(tǒng)武術中很重視對“武德”的考查，甚至在某種程度上“武德勝 過武技”。而當今世界上任何一項體育運動的評分規(guī)則上都沒有寫明運動員的 品德可作為一個重要的評分標準。這實質上是一個意識形態(tài)上的評判差別，而 這種意識形態(tài)上的追求一種模糊的標準、目標不是極為明確的運動項目則很難 在世界上推廣，因此跆拳道一開始就把扭打摔抱技術排除在外，因為扭打不僅 耽誤或擾亂競賽內容，而且也不好裁定。這一點值得我們深入思考和學習。

2. 重視技巧缺乏科學指導決定了武術在修煉中的體悟性

中國封建社會的性質是一種自然經濟，即農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合的自給 自足的經濟結構。馬克思在他的《資本論》中提到這種“自給自足的公社不斷 地按照同一形式把自己再生產出來，當它們偶然遭到破壞時，會在同一點以同 一名稱再建立起來?！倍@樣發(fā)展起來的經濟給意識形態(tài)領域帶來的是一種只 重視操作技巧而不重視指導思想的操作作風，表現(xiàn)出來就是無限制的重復而不 是提高。如中國在漢代就用金屬代替了木制的耕犁技術，但直到今天在廣大農 村依然還在用這種鐵制的耕犁，而西方卻用我們傳入的冶金術造出了現(xiàn)代化的 農耕設備。這就是指導思想上出現(xiàn)問題所引發(fā)出的差異。中國歷代技術化傾向 極其明顯，這對于獨立于技術之外的指導理論的形成是很不利的。中國武術中極其講究技擊技巧，但這種技擊技巧沒有明確說明注釋，更大 程度上沒有確立一個明確科學的指導體系，因此在修煉過程中完全依靠修煉者 的體悟。于是乎光太極拳一家在歷史演變過程中就分成了五大家，而且各有特 色，這在某種程度上來說不是一種壞事，但現(xiàn)代體育運動講求規(guī)格化，講求標 準化，這五家太極拳在一起比賽時如何評分，評分標準怎樣設定？每一家的每 一個動作都合理嗎，不合理怎么辦？如果向世界推廣太極拳到底推廣哪一家， 以哪一家的動作標準，在具體教學中怎樣去教？難道對每個人都能做到言傳身 教，耳提面命式的教學嗎？即便這樣你就能保證不會再出現(xiàn)李氏太極、張氏太 極嗎？武術步入國際化一定要對其推廣的動作做到標準化、規(guī)范化、明確化， 中國武術傳統(tǒng)修煉講求的體悟已很難適合當前這種快節(jié)奏的生活方式，人們沒 有那么多的時間來進行個人體悟，即使需要體悟那也只是一種個人行為，而過 去那種傳授修煉方式則很難在世界上推廣開來。我們再看跆拳道在個人修煉形 式上極其簡明扼要，可操作性很強，因此推廣傳播速度極快，當前已成為風靡 世界的一項體育運動，進入奧運會也便顯得極為正常。這一點很值得我們推廣傳播武術的有關人員深入思考和借鑒。總而言之，武術步入國際化是武術發(fā)展的一個必然趨勢，而且中國武術必 須加快國際化的進程，以使自己能在更大范圍內得到發(fā)展，否則不免走上日漸 式微的老路，對武術國際化這個問題我們不能回避，也無法回避。武術由于受 中國傳統(tǒng)文化影響過于深遠，其自身內部依然存在著大量的封建殘余因素，這 些因素不除武術很難進入世界體育大家庭，對自我的正確反思才能有所發(fā)展， 武術要想步入國際化就必然要進行新的定位與反思。第九章身體：武術教育的原點與歸宿今天的武術教育面臨著許多問題，如教師問題、教材問題、教學內容問 題、教學方式問題、教學評價問題、場地器材問題等，可以說這些問題都是表 面上的問題，是形式問題，歸根結底.最根本的問題是具有東方感性特色的武 術技術體系如何真正在西方理性為主的現(xiàn)代教育模式當中得以傳承并發(fā)展壯 大。今天雖然許多學校都在不同程度上開設了武術課，但往往是課上老師講一 講，學生練一練，課下學生很少主動練習，更不要說長期堅持，形成一種身體 鍛煉習慣。反觀我們傳統(tǒng)武術師徒傳承體系當中，武術技藝的傳承往往是放在 日常生活體系當中進行的，通過這種生活化的傳承使武術技藝在潛移默化中融 入傳習者的身體當中、血液當中、生命當中。今天武術教育與傳統(tǒng)武術教育最 大的不同主要表現(xiàn)在對傳習者身體教育方式上的根本不同。當代武術教育發(fā)韌 于近代西方的體育教育體系當中，西方體育思想觀念中身體是單一的、分解 的、工具化的，是由諸多器官集合而成的，在西方觀念當中身心是分離的，因 此，在教育體系當中往往強調的是一些生理指標的量化問題，如運動強度、運 動負荷、運動頻率等，它體現(xiàn)出的是一種西方理性思維與認識。換句話來說， 在西方現(xiàn)代體育教育體系當中身體是被動式地接受知識灌輸和理性塑造，這 種體系并不注重身體的自我感受與感知，所以對身體的認知也大多集中于這些 身體指標當中，身體在這種體系下永遠處于一種被動式的、工具式的改造過程 中，因此在西方體育教育體系中沒有“體悟” 一詞。傳統(tǒng)武術教育體系強調身心合一，注重身體的自我體悟和感受，是一種 東方式的感性為主的思維與認識。傳統(tǒng)武術教育是一種自我習得與養(yǎng)成教育， 它更為注重武術技藝對人身體的內在改造，關注身體的整體感受和綜合能力， 強調通過身體的內在變化提高自身精神境界和對傳統(tǒng)武術文化的內涵理解。因 此.從身體角度去反思和認識武術教育存在的問題與困境，不但有助于武術教 育質量的進一步提高，而且也有利于武術的傳承和發(fā)展。

1. 身體的自我參與是武術教育的原點

身體一直是傳統(tǒng)武術教育的關注點和著力點，特別是一些民間傳統(tǒng)拳種在 對身體的教育上幾乎到了一種極其苛刻的地步。張志俊在講述自己的學拳經歷 時多次提到：“那時，我上的是中班，每天晚上十一點下班就去公園，一練就到 天亮。那時的刻苦勁頭在今天看來是超乎尋常的，每晚練拳架二三十遍是硬規(guī) 定，還有很多單式，僅其中一個’打肘’的單式，我就拍爛了七件’勞動布’ 工裝的袖子?？梢韵胂蟮矫刻鞆耐砩暇毜教炝?，僅一個動作反復做到打爛七件衣服的程度，那么身體在這種長時間、大強度的反復習練中自然達到常人難 以到達到的一種自覺程度。同樣的記載有“楊班侯為了練好太極拳，十年未上 床睡覺，累了在板凳上打個盹，醒了再練，終于功夫大進，成為身懷絕技的一 代太極拳宗師?！薄鹘y(tǒng)武術教育的實質就是將這種對身體的外部教育上升到身 體自覺的內部自我教育，從根本上達到一種自我習得與自我養(yǎng)成，從而最終達到“武術化身，武術化人”境地。正如戴國斌教授指出的那樣，傳統(tǒng)武術習練過程實質是“武術文化對身體的重新部署”過程。包正是這種被傳統(tǒng)武術改造 過的，重新部署過的身體，才是傳統(tǒng)武術所追求的一種功夫狀態(tài)，同時也是常 人所難以達到的一種身體技擊狀態(tài)。反觀現(xiàn)代教育的發(fā)展歷程可以看到，現(xiàn)代西方工業(yè)文明催生了現(xiàn)代教育體 系，其最初的目的是為機器大生產提供合格的技術工人。因此，對知識的傳授 和掌握是現(xiàn)代教育的核心，理性范式是現(xiàn)代教育的根本特色，因此，即使是現(xiàn) 代體育教育中對運動項目的選擇也是極具目的性的。正如韋伯在他的《新教倫 理和資本主義精神》一書中反復強調的那樣“對身體的理性安排，身體就此得 到保護，擺脫了欲望的擾亂，有利于持續(xù)性的工廠生產?！?阿蘭?科爾班也說 過“所有這些體育運動都是為了能使身體得到適合新的城市社會之需的各種各 樣的鍛煉；它充分體現(xiàn)了業(yè)時代男性的種種新的品德：崇拜奮斗和功績；注重競爭本身的價值；對一切純屬智力性東西的懷疑” 從這一角度來說，現(xiàn)代 體育教育更多體現(xiàn)出一種工業(yè)時代的社會要求，它追求的是一種技術和身體鍛煉效果，其根本目的是服務于整個時代以及當時的大工業(yè)發(fā)展需要?，F(xiàn)代武術 教育也是在這種背景下發(fā)展起來的，從早期國術館提出的“提倡中國武術，增 進全民健康” 口號到新中國成立后整理創(chuàng)編的簡化太極拳以及長拳、刀術、槍 術、棍術等套路，以及統(tǒng)一編寫的體育系武術通用教材等都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代武 術教育對武術技術和知識傳授的高度重視。武術是一門實踐性很強的學科，沒有親身的體驗，沒有透徹的體悟，難以 把握其精髓。體悟，首先要’體’，就是親身去練，去實際操作，再與科學、 理論相結合。不親身練習一下，很難開展研究?？梢哉f這是武術教育區(qū)別于其他知識體系教育最大的不同，武術不是靠看書本知識和做文本作業(yè)就能領悟 了的，必須進行長時間大量的練習才能達到。而且由于當前武術教育體系當中 技術動作大多來源于傳統(tǒng)武術拳種之中、其在規(guī)范性和技術性上與西方體育有 著巨大的不同，因此，如果沿用西方體育項目那種教學方式來傳授中國武術則 必然最終流于形式，不能完全領會到中國傳統(tǒng)武術的文化魅力和技術實質，因為這種傳統(tǒng)武術的精髓是建立在身體的改造和“重新部署”之上的。因此可以 說，身體是武術教育的基礎和出發(fā)點，要解決武術教育問題的必須集中到身體 這一原點上，除此再無他途。

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