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第八章影響武術步入國際化的五大歷史原因21世紀是人類全球化、一體化的時代，伴隨著北京2008年申奧的成功， 武術步入國際化的呼聲越來越強，作為中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的武術正進行著艱難的抉擇，是固守還是撞棄，是改革還是延續(xù)，這都成了武術發(fā)展中要深入 思考的問題。武術與中國歷史同步發(fā)展，在它的身上淤積了厚重的歷史傳統(tǒng)文 化，武術充分體現了我國古代勞動人民的聰明和智慧，同時作為一種獨特的社 會文化現象，它又受到傳統(tǒng)文化的影響，它的產生發(fā)展有著極其廣泛而深刻的 文化背景和社會基礎。對歷史傳統(tǒng)文化的重新審視與反思是武術步入國際化需要直面的問題，不能回避。

1 .長期停滯于封建社會決定了武術發(fā)展的封閉性

中國傳統(tǒng)文化有許多內在缺陷，在很大程度上是由于中國封建專制的政治 制度造成的。武術是中國封建社會的產物，其歷史背景無法抹除，而這種封建 大一統(tǒng)思想下的自然經濟所形成的自給自足，對社會生產力水平的提高施于頑 固的消極影響，在文化領域表現出來的就是其強大的封閉性，武術深處其中自 不能例外。馬克思在他的《資本論》中提出：“亞洲各國不斷瓦解，不斷重建和 經常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化。這種社會的基本經濟 要素的結構，不為政治領域的風暴所觸動?！瘪R克思說的亞洲主要指中國和印 度。中國社會在16世紀到19世紀中期并未發(fā)生如歐洲那樣向資本主義的進化， 就是在1840年以后直到1949年中華人民共和國成立之前，也未曾脫離半封建 狀態(tài)。在辛亥革命以前，不論王朝變更的政治風云如何激烈，對中國基本經濟 要素的結構并沒有引起半分變革。中國武術無論如何發(fā)展都是在中國封建王朝背景下進行的.從秦始皇開 始中國就已經形成了 “大一統(tǒng)”的格局，無論其間幾次分分合合都只不過是一 種形式的變化，沒有動搖其根本。在這種封建制度和宗法制度非常嚴密的社會中，政治和倫理是緊密結合成一體的，任何運動項目要想朝科學化道路上發(fā) 展，就必然要進行科學理論與統(tǒng)治觀念的斗爭，大一統(tǒng)政權愈是強大鞏固，科學理論的發(fā)展便愈要受到強勢政治的控制，一旦它偏離了統(tǒng)治階級的需要就會 被封禁、被阻塞、被遺棄。武術在其發(fā)展過程中就曾經被除數無數次的封禁，秦收天下兵，在民間禁 武，而漢唐又尚武成風。宋代武術套路有了較大的發(fā)展，奠定了后世武術套路 的基本格局。但到了遼、金、元時期統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，強化民族壓迫又 制定了禁止民間習武的“民習角抵、槍棒罪”。明清時期乂分別有兒次禁止民 間習武的規(guī)定，從整體上可看出武術的發(fā)展始終處于一個封閉體系當中。近代 科學結構形態(tài)的形成有兩個階段：一個是人類首先在某一個特殊領域.另一個 最容易發(fā)現這些正確認識自然原則的科學中發(fā)現了這些原則。二是這些科學原 則在一定的社會條件下開放式發(fā)展，成為社會中廣為接受的原則，這些原則在 不斷成長、不斷擴張中逐漸形成自己的科學結構體系，科學家們稱這個過程是 科學結構的社會化。西歐在16世紀后能確立近代科學結構社會化的過程就是 在開放的環(huán)境中形成的，但很可惜這個過程我們沒有。于是武術只能在陰陽學說、五行學說、太極學說、八卦學說等封閉的結構理念包圍當中蹣跚而行。現代體育需要開放、溝通與交流，這是在全球化的趨勢下形成的，奧運會競賽體系就是這樣一個開放的體系武術要想進入奧運會大家庭必然要像跆拳 道一樣開放式發(fā)展，在這一點上武術急需構建一個全新的開放的體系，一個全新的開放式格局。

2. 儒道互補的自覺認知體系決定了武術文化的滯后性

中國封建社會自秦以后便形成了一種以儒家學說為正統(tǒng)，道家學說為補充 的文化形態(tài)結構。儒道互補的文化體系在中國較早產生，實質上就是以個人經 驗感受進行合理外推的自覺認識體系，不以實驗材料而以抽象思辨為基礎來認 識世界的，也就是用理想的，甚至是幻想的聯系來代替它尚未知道的現象的真 實聯系.用虛構來代替所欠缺的事實，只用想象來填補實際上的空白，以及用 經驗知識構建起能系統(tǒng)描繪出自然界的整體面貌的一種認識體系。這種認識體系本身相對現代科學體系來說具有一定的滯后性。中國古代理論的產生無不與人們直接經驗和直觀感情相聯系，這雖然使中 國古代理論帶有一定的經驗論的唯物向，但從根本上這種傾向無法轉化為近 代西方科學理論。因為以個人經驗的合理外推是儒家認識世界的模式，它發(fā)展 的極致也不過是宋儒理學的“格物致知”。連明代理學家王陽明在“格了七天 竹子”后也感慨道：“天下物如何格得？ ”但正是這種儒家思想在中國統(tǒng)治了 五千多年。武術受道家思想影響也較重，如太極拳直至今日還有些學者研究人員從氣 說、陰陽學說、五行學說去研究太極拳的奧秘，而不是從力學、生物學、生理 學等角度出發(fā)去研究，這不能不說是一種悲哀?？梢钥闯鲇扇寮?、道家學說形成的中國傳統(tǒng)自覺認知體系具有極其頑固的 抗變性和保守性，而這種宗教化、玄學化的學術認知體系若不打破，那么任何 新型的科學認知體系都不可能形成。武術文化認知體系中如不從根本上檳棄這 些傳統(tǒng)認知糟粕，則很難進入已高度科學認知化的奧運體育體系當中,

3. 封建君主集權體制決定了武術傳承形態(tài)上的宗派性

中國封建社會自秦始皇大一統(tǒng)以后，統(tǒng)一的君主集權的封建大國始終是社 會結構的主導形式。強大、統(tǒng)一的行政控制與封建君主集權制所形成的官僚統(tǒng) 治、血緣傳承、種姓制度等影響極其深遠，武術中的宗派等級思想就是這些體 制的變相反映。中國占統(tǒng)治地位的學說是儒家學說，而儒家學說乂是以倫理道德為中心 的，它們把這些倫理宗法思想又外推到國家，主張建立家庭與國家同構體，而 這種主張極其符合統(tǒng)治者的意圖，所以無論哪朝哪代的統(tǒng)治者都把儒家倡導 的“倫理綱常思想”奉為金科玉律加以嚴格執(zhí)行。武術中產生宗派之分自然也 就毫不奇怪了。再加上因受社會環(huán)境以及自身素質所限，使他們視“武術”為 絕技，多采用家傳、族傳或宗傳的方式秘不傳外人，因此武術形態(tài)上的開放也 就自然不能實現，所以在古代武術交流活動也只是在小范圍內宗族親朋之間進 行，很少有接除門戶觀念的交流，這對武術的發(fā)展是極其不利的。時至今日，我們也還不能說這種宗派之爭已完全結束，在各種比賽活動中 我們還時不時發(fā)現派別之分、師徒之爭。這不但無助于武術的進一步國際化， 而且對一些武術絕技的發(fā)揚也極其不利，往往出現某個人一死，一門功夫也就 失傳的現象。而這種狹隘的宗派觀念必然會被講究站在同一起跑線上追求公 平、公正、公開的現代體育思想所不容，這種建立在封建集權體制背景下的武 術傳承形態(tài)上的宗派形式，必然不能為國際體育所接受，那么武術要步入國際 體育大家庭自然也不會成為可能。

4. 以倫理學為中心的認知觀決定了武術意識形態(tài)上的模糊性

中國古代哲學以人生哲學見長，而人生哲學又以倫理學為重要內容。在古 代哲學中儒家思想居于統(tǒng)治地位，儒家哲學從其創(chuàng)始人孔子那里就開始變成一 個以倫理道德為核心的體系。因此在意識形態(tài)上缺乏條理性和邏輯嚴密性，表 現出一定的追求“中庸”的模糊性。如沒有固定的演練標準、沒有嚴密的評介標準，無法量化，無法精確化。在古代中國和歐洲都產生過以倫理為中心認知方法，但是西方科學的發(fā) 展史表明這種認知方法逐漸被形而上學的認知觀所取代，他們對世界萬物逐步進行分門別類的研究，通過實驗、分析、比較和歸納，把自然界的各種事物和 過程分解為各個小部分，把具體問題從總體中分離出來，把極復雜的問題劃分 成比較簡單的形式和部分，然后進行研究，這樣在狹窄領域和具體對象的研究 方面取得了很大成績。同時也形成了孤立、靜止、片面地觀察事物的認知事物 的方法。而儒家倫理思想中的占有重要地位的“中庸思想”則表現出一種追求 中庸怕走極端的認識方法，創(chuàng)造出具有無限包容性的中庸理論，這種涵容性賦 予中庸理論非常強的生命力，也可以說是一種應變能力，使它可以容納不斷出 現的新問題，這也形成了中國人追求至善至美的意識思想，如武術中常提到的 “天人合一”說，天”到底是個什么東西？ “天人合一”的標準是什么？如何 才能“天人合一” ？我想恐怕沒一個人能說清楚。

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