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類(lèi)似“武秧歌”的表演形式還有錦州市義縣“九龍十八會(huì)”的節(jié)目之 一《煙火棍》，又名《楊排風(fēng)》，是從《打孟良》、《打焦贊》等傳統(tǒng)戲曲劇目演 變而成的，講述的是“楊家將”中楊排風(fēng)的故事:宋軍被圍，孟良回天波府 搬兵。燒火丫頭楊排風(fēng)自告奮勇前去赴援。輕視女兵女將的孟良當(dāng)眾 與排風(fēng)比武，結(jié)果孟良大敗。及抵宋營(yíng)，焦贊亦輕視之，亦為排風(fēng)所敗， 眾始嘆服。該舞集中表現(xiàn)孟良、焦贊在搬兵過(guò)程中輕視楊排風(fēng)和比武一 段情節(jié)。舞蹈由扮演楊排風(fēng)、孟良、焦贊及數(shù)十名兵卒組成。表演時(shí)除 走各種陣圖外，最精彩的就是“十八棒”，全體演員以嫻熟的技藝，配合默 契，令人百看不厭。“罕王十八棒”，是由吉林傳入盤(pán)錦的滿族舞蹈。據(jù)傳說(shuō)，罕王（努爾 哈赤）早年以十三副盔甲起兵，一次與明軍作戰(zhàn)，兵敗，只身逃進(jìn)森林。 正在喘息之時(shí)，明軍追趕上來(lái)，手無(wú)寸鐵的努爾哈赤返身拔起一棵樹(shù)作 兵器，與明軍拼殺起來(lái)，僅揮打了十八下,便將明軍打敗，從此留下了“罕 王十八棒”的故事。第四節(jié) 關(guān)東少數(shù)民族裝飾中的尚武文化特征“胡服騎射”是中原民族向北方少數(shù)民族學(xué)習(xí)的著名典故，也是中國(guó) 古代軍事史上的一次重大變革。趙武靈王作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位杰出的政 治家，他在長(zhǎng)期與北方游牧民族的交戰(zhàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)北方游牧民族之所以 兵強(qiáng)馬壯，快速機(jī)動(dòng)，能夠在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗趙國(guó),很大程度上是由于游 牧民族在作戰(zhàn)方式和服飾方面的優(yōu)勢(shì):游牧民族的短襖窄袖長(zhǎng)褲與中原 的寬袖長(zhǎng)袍相比，狩獵和作戰(zhàn)都非常便捷;騎兵作戰(zhàn)，與中原的兵車(chē)、長(zhǎng) 戈只能在空曠的平原運(yùn)動(dòng)作戰(zhàn)相比，不僅機(jī)動(dòng)性更強(qiáng)，反應(yīng)更為迅速，而 且能夠適應(yīng)不同的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。為此，他在趙國(guó)推行一系列改革，核心內(nèi) 容就是“著胡服”“習(xí)騎射”，對(duì)傳統(tǒng)服飾和戰(zhàn)爭(zhēng)形式進(jìn)行變革，以提高作 戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)性和效率。經(jīng)過(guò)此次重大的變革，趙國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，成為“戰(zhàn) 國(guó)七雄”中僅次于秦國(guó)的強(qiáng)國(guó)，被歷代史學(xué)家傳為佳話。一、服飾：就地取材，以利漁獵關(guān)東地域少數(shù)民族的民族服飾具有鮮明的地域特色和文化特征，各 個(gè)民族的服飾與該民族的生產(chǎn)、生活方式緊密相關(guān)，具有鮮明的地域特 色。關(guān)東地域冬季漫長(zhǎng)而嚴(yán)寒，夏季短暫且溫暖，生活于此的關(guān)東少數(shù) 民族為適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境和生活方式，因地制宜，就地取材，制作自己 的服飾。生活在大興安嶺深山密林之中的鄂倫春人多以射獵為生，射獵 的對(duì)象是泡、鹿、獐、麋等，于是鄂倫春人就選取這些動(dòng)物的毛皮制作皮 袍作為冬季御寒的主要服飾，這些動(dòng)物的毛皮不僅保暖性好，而且柔軟 耐磨，非常適宜鄂倫春人在荊棘密布的原始森林中進(jìn)行狩獵活動(dòng)；赫哲 人則在水網(wǎng)密布的黑龍江、松花江和烏蘇里江流域依水而居，主要以捕 魚(yú)為生，魚(yú)類(lèi)也成為他們最主要的食物和資源，于是赫哲族創(chuàng)造性地以 魚(yú)皮為材料，制成服裝，如魚(yú)皮長(zhǎng)衫、套褲，甚至還有魚(yú)皮鞋和魚(yú)皮手套 等，經(jīng)過(guò)加工的魚(yú)皮不僅輕薄、柔軟，堅(jiān)韌，更具有良好的防水性,便于赫 哲族人從事捕撈作業(yè)。草原上冬夏、晝夜溫差大，以游牧為生的蒙古族服飾就充分顯示了 對(duì)這種氣候的適應(yīng)性。牛、羊、馬和駱駝既是他們的食物來(lái)源也是他們 的經(jīng)濟(jì)資源，這些動(dòng)物的毛皮也自然成為他們服飾的主要材料。牛羊皮 制成的長(zhǎng)袍不僅能擋風(fēng)防寒，而且不易被草原的露水浸濕，長(zhǎng)袍的兩側(cè) 或中間開(kāi)衩，便于馬上的騎行，衣袖細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)筒馬靴可以避免小腿與馬鐐 直接摩擦，具有一定的防護(hù)功能。遼金時(shí)代的契丹人、女真人的服飾，更是將騎射之便發(fā)揮得淋漓盡 致。據(jù)《金史?輿服志》載:“女真人的日常裝束，頭戴黑紗巾，足登烏皮 鞋，身著盤(pán)領(lǐng)衣，腰束吐鶻帶?！薄捌湟律喟祝芬栽?，窄袖、盤(pán)領(lǐng)、縫 腋，下為裳積，而不缺褲，其胸臆肩袖，或飾以金繡“其刻琢多如春水秋 山之飾，左佩牌，右佩刀，刀貴鎮(zhèn)，柄尚雞舍木J "其從春水之服,則多鶻 捕鵝,雜花賁之飾;其從秋山之服，則以熊鹿山林為文。其長(zhǎng)中肝，便于 騎射也。”①這四種衣飾，“皆遼服也，金亦襲之二短襟、緊身、窄袖，左衽, 崇尚白色，是遼、金時(shí)期女真族服飾的共同特征，一方面貼身保暖,在日常 的狩獵活動(dòng)中運(yùn)動(dòng)靈活，便于馬上活動(dòng),充分體現(xiàn)了女真騎射的生活風(fēng)俗?；ɑ荇崦C服間，扈送春水與秋山。頂珠腰玉今猶昔，女真衣冠制未刪。清代詩(shī)人沈兆裾所作的描述清代滿族服飾的詩(shī)中明確指出了滿族 依舊繼承著其前身女真族的服飾制度。滿族服飾中的箭袖，是在男袍的 窄袖口處再接一個(gè)半圓形的袖頭，形如馬蹄，因此又稱(chēng)為“馬蹄袖”。平 時(shí)里，將箭袖館起，露出手腕,方便手部的靈活運(yùn)動(dòng)，在冬天出獵和作戰(zhàn) 時(shí),則將箭袖放下，遮蓋手背，這樣一方面不影響拉弓射箭和挽韁騎馬, 另外一方面可以保護(hù)手背，擋風(fēng)御寒。馬甲，又稱(chēng)坎肩，是滿族的另一典 型服飾。馬甲是一種無(wú)袖短衣的統(tǒng)稱(chēng)，常套穿在長(zhǎng)袍之外，既能擋風(fēng)御 寒,又不影響兩臂的運(yùn)動(dòng)，非常方便實(shí)用。滿族的獵戶(hù)多穿毛朝外的皮 坎肩，以刮成白板的鹿皮坎肩為貴。以滿族為代表的關(guān)東游牧民族之所 以崇尚白色，則可能與關(guān)東地域的大、小興安嶺以及長(zhǎng)白山氣候寒冷，積 雪終年不化有關(guān)。在皚皚的林海雪原之中，白色服飾是最佳的掩護(hù)色, 能夠有效地利用環(huán)境進(jìn)行偽裝,不易被所狩獵的動(dòng)物所察覺(jué)，以提高狩 獵的成功率。由上述幾點(diǎn)可見(jiàn)，滿族服飾不僅閃爍著“尚武”的騎射精神, 而且最終還引導(dǎo)著整個(gè)中華民族審美情趣的改變。清王朝入主中原之后, 旗袍與馬甲作為滿族的傳統(tǒng)服飾，逐漸發(fā)展成為整個(gè)中華民族的代表性服 飾。當(dāng)然，由于中原地域氣候不及關(guān)東寒冷,再加之長(zhǎng)期的植桑養(yǎng)蠶,紡紗 織布，旗袍、馬甲等少數(shù)民族的服飾逐漸演變?yōu)橐越z綢和布料為主。總之，在生產(chǎn)力比較落后的時(shí)期，各民族的傳統(tǒng)服飾的材質(zhì)，多從本 民族所依存的自然環(huán)境中就地取材，是本民族生產(chǎn)生活的一種自然選并受所在地域的物質(zhì)條件、氣候條件等因素的制約。二、配飾：膽色與武藝的物化不僅服飾，配飾的特征同樣映射出關(guān)東民族的審美意識(shí)和價(jià)值取 向，體現(xiàn)出本民族的文化特征和精神風(fēng)貌。肅慎族歷來(lái)就有英雄崇拜的情結(jié)，在肅慎族系之中青年男女求愛(ài)， 就有“男以毛羽插女頭，女和則持歸”①的風(fēng)俗。要想獲得心愛(ài)姑娘的芳 心，肅慎族中的青年男子就必須具備超人的膽色和高超的武藝,要進(jìn)入 原始森林的最深處射獲最絢麗、最美麗的羽毛,插到心愛(ài)姑娘的頭上，從 而將自己善射的特技物化為絢麗多彩的羽毛,奉獻(xiàn)給自己的愛(ài)人;“女和 則持歸”，則表示女子對(duì)男兒騎射技藝的滿意和愛(ài)慕。于是，騎射之技便 成了擇偶的重要條件。同樣，勿吉人則以“頭插虎豹尾”②為飾，黑水鞅帽以“綴野豬牙，插雉 尾為冠飾”。③這些以虎豹、野豬牙齒以及雉雞艷麗的尾羽作配飾,均是關(guān) 東少數(shù)民族悍勇的膽色和精準(zhǔn)射術(shù)的物化。老虎因兇猛而被譽(yù)為“百獸 之王”，豹體型上雖然小于虎，但是比虎更為機(jī)警，更敏捷,勿吉人以虎豹 尾做頭飾,就是對(duì)其悍勇膽色和精準(zhǔn)射術(shù)的鮮明寫(xiě)照，勇于并且能夠射 虎殺豹，證明勿吉人比虎更為勇猛，比豹更為機(jī)敏。在關(guān)東少數(shù)民族中， 素有“一豬二熊三老虎”的獵諺，意指野豬有時(shí)比老虎更為兇猛、可怕，以 野豬的牙齒作為飾物，反襯出獵人的勇敢;不僅如此，以野豬牙為飾，還 凝結(jié)著滿族先民的宗教意識(shí)。在薩滿教中，野豬還是神驗(yàn)的重要角色, 如果族中勇士能夠射殺野豬，并拔除野豬的撩牙，將被視為“神助”，是值 得闔族歡慶的大吉大利之事?！逗鬂h書(shū)?輿服志下》載「云鵑者，勇雉 也,其斗對(duì)，一死乃止,故趙武靈王以表武士，秦施安焉。”④趙武靈王在實(shí) 施“胡服騎射”中，將云鵑之羽插于武冠上，正是取云鵑鳥(niǎo)勇不畏死的戰(zhàn)斗精神以激勵(lì)武將?？梢?jiàn)，“綴野豬牙，插雉尾為冠飾”表明靴鞫人如同 勇雉一樣，能爭(zhēng)好斗，悍不畏死;而再佩之以野豬牙，更能表現(xiàn)出鞋羯人 勇悍、好戰(zhàn)、威武的精神和尚武文化特色。
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