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香天指逮說(shuō)
道也者，生天地，育萬(wàn)物，放之則包羅虛空，斂之則退藏于 密。兩儀、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極, 即道也。人人心上有先天，亦道也。五行順而生人生物，五行逆 而成仙成佛。故云：“五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶?！?這五行之精，秘于四大形山不內(nèi)不外之密處，只是百姓日用而不 知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫魚在水 中，不知其為水也；人居氣內(nèi)，不知其為氣也。此譬喻當(dāng)潛心究 竟，回光返照，明心見性，果證仙佛，復(fù)何難哉！
今人學(xué)道，個(gè)個(gè)自賣聰明，自夸伶俐，自稱會(huì)家，終無(wú)了 悟。又有一等小根盲人，見先圣所言外陰陽(yáng)、外爐鼎、外藥物， 執(zhí)迷女子為鼎器，則又可哀已也。某見酷好爐火者，百無(wú)一成。 又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣，嘗見有 進(jìn)過五七鼎亦無(wú)成就者。且人念頭一動(dòng)，先天淳樸即散，先天既 喪，后天雖存，究何益于身心，不過聊存其四大而已。這樣下 愚，豈知天不言而四時(shí)行、百物生之妙哉！
夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以 寧？叉不知主張?jiān)旎氖钦l(shuí)？若能以清靜為體，鎮(zhèn)定為基，天心 為主，元神為用，巧使盜機(jī)，返還天真，歸根復(fù)命，豈患不至天 地圣位。至用女鼎一節(jié)事，萬(wàn)無(wú)此理。
假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養(yǎng)，回光返照，此即見性明心之事也。既見其性，更求向上之 事，乃金液還丹，情來(lái)歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn) 一寶珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。
亥、子之交，剝、復(fù)之間，于太陽(yáng)初動(dòng)興功時(shí)，手探月窟， 足躡天根，回風(fēng)混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰 陽(yáng)五行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，余 皆旁門小法。
某于一身內(nèi)外，安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細(xì)微已得， 不知虛空法度，便去人室。行外藥人腹大事，發(fā)火行功，到秘密 處，有虛空萬(wàn)神朝禮，仙音戲頂，此事鬼神難明。怎奈因自己不 能煉己于塵俗，未得積鉛于市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得 三全，理雖融而性未見，故萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)兇險(xiǎn)，心神恍憾，不能做 主。又因外邊無(wú)知音道侶護(hù)持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎 翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。 何為陰魔，我不細(xì)言，后學(xué)不知。皆因真陽(yáng)一散，陰氣用事，晝 夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來(lái)往，即耳中亦聽 得鬼神吵鬧，白日間覺猶可，到晚來(lái)最難過，不敢靜定一時(shí)。我 身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不 著地，殺身喪命，真乃鬼家活計(jì)也。
某乃暫棄前功，遵師訓(xùn)指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸 性，殺機(jī)返覆，自幼至老被天地人物盜去的天真，今于虛無(wú)中塵 色內(nèi)，卻要奪盜返還于我天性之中，方得元精、元?dú)?、元神之?全，至是乃心明理融，理融見性，身心大定，五行攢簇，才去行 上等事而了大道。
想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來(lái)歸 性，以至二候得藥，于四候進(jìn)火之時(shí)，不知虛空法度，粗心大 意，是以白玉蟾有“再斫秋筠節(jié)”之嘆焉。誰(shuí)知虛空消息，至微至兇至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學(xué)人知一身內(nèi)外兩個(gè) 真消息，了然無(wú)礙，方去操持涵養(yǎng)，克去己私，復(fù)還天理，則還 丹工夫，至簡(jiǎn)至易。終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此 正是飲酒戴花悟長(zhǎng)生之妙也。'
若混元一事，則無(wú)意無(wú)必，無(wú)固無(wú)我，恁生恁死，忘人忘 物。如游手好閑，不務(wù)生理，終日穿街過巷，玩景怡情，淫房酒 肆，兀坐忘言，豈不動(dòng)世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財(cái)兩用，豈 不致俗子之笑鎊哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護(hù)，日 擊道存，韜光晦跡。
古仙云：“要貪天上寶，須用世間財(cái)?！狈蛱焐蠈?，非指青 天之上而言也，乃吾身上九陽(yáng)鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛升。 世之迷徒，一聞“天上寶”三字，遂執(zhí)天上日月為水火，乃于月 出庚方，用兩目行度數(shù)以來(lái)之，為真水真鉛，于日出卯時(shí)，亦運(yùn) 兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離，男女內(nèi)外爐 鼎，喻吾一身之內(nèi)外陰陽(yáng)而言，并無(wú)男女等相。
古仙云：“凡有所相，皆是虛妄。”還丹本無(wú)質(zhì)，至哉斯言盡 矣。世間學(xué)好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生 而不死者，惟此一點(diǎn)陽(yáng)精而已。豈有學(xué)仙的人，采女人之精而利 己之身哉？比與世之殺人者，有何異焉？又先圣言彼家男女，兩 家兩國(guó)，及內(nèi)外爐鼎等說(shuō)，若人不得正傳，其不錯(cuò)認(rèn)者幾稀矣。
某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內(nèi)外兩個(gè)真消息，不敢私 于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化、三教經(jīng)書、藥物火 候、日月交合、盈滿度數(shù)，盡都抉破，不立文字，但說(shuō)真言，使 學(xué)者無(wú)錯(cuò)認(rèn)迷修之誤。是書在處，有神物護(hù)持，若無(wú)緣下流見 之，亦不過瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬(wàn)劫難遇，正是踏破芒鞋 無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫。學(xué)者果能涵養(yǎng)于造次顛沛流離之際， 保此方寸不失，是天理復(fù)矣。天理既復(fù)，然后求向上外藥人腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶，身外生 身，陽(yáng)神脫體，持空養(yǎng)虛。此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出 風(fēng)、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修 行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。
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