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張三豐祖師傳：一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力， 氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其 根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰， 總須完整一氣，向前退后，乃得機得勢。有不得機得勢處， 身便散亂，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然。凡此 皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有 右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力， 斯其根自斷，乃壞之速而無疑。
虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實， 周身節(jié)節(jié)貫串，無令有絲毫間斷耳。長拳者，如長江大海， 滔滔不絕也。十三勢者.棚、持、擠、按、采、捩、肘、 靠，此八卦也；進、退、左、右、中定，此五行也。挪、 捋、擠、按、即坎、離、震、兌四正方也；采、捩、肘、 靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也。進、退、顧、盼、定， 即金、木、水、火、土也。大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之 機，具造化玄微之理。統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者, 天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則 天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前， 一片太虛，托諸于穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜 也。父母施生之始，一片靈氣，投人胎中，此太極時也。太極為 陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一 物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎 脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾于無識， 又以無極伏其神，命資于有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊 元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩 子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即 可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深， 血氣滋養(yǎng)，歲漸長歲，則七情六欲，萬緒千端，晝夜無休息矣。 心久動而神漸疲，精多耗而身益憊，生老迫而病死之患成，并且 無所滋補，則疾病頻生，而欲長有其身，難矣。
觀此生死之道，人以為常，誠為可惜。然其疾病臨身，亦有 求醫(yī)調(diào)治，望起沉病，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益 乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數(shù)年，得聞仙道。 仙道者，長生之道也，而世人多以異端視之。
夫黃老所傳，亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉？人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。圣 經(jīng)曰：“安而后能慮?！备辉昭院?！吾嘗論之矣。有如子房公之 安居下邳，而后能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而后能輔蜀伐 魏；李鄴侯之安養(yǎng)衡山，而后能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾 漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安 民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉？
孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書 之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝 對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之 有哉？楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世 為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉？ 孔曰“求志”，孟曰“尚志”，問為何志，曰仁義而已矣。仁屬 木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生 水，大抵是裁制流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子 也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛 生，丹道凝。志包仁義耒鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之 者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當 日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。
唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群 小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上 長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言 之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者 也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人。如送 張道士有詩，送大顛有詩，送惠師、靈師皆有詩?；蛞詾榻枞税l(fā) 議，故于惠師云“吾疾游惰者，憐子愚且淳”，于靈師亦云“方 將斂之道，且欲冠其顛”，似譏之矣。然何以于張道士盡無貶詞， 于大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之， 肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之 非凡人也。
朱子少年亦嘗出人二氏，蓋因不得其門而人，為二氏之匪徒 所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學 博，則又愛讀《參同契》，并云：“《參同》之書，本不為明 《易》，蓋借此以寓其進退行持之候耳。”更與人書云：“近者道 間不挾他書，始得熟玩《參同》?！笔歉蚪蛉灰韵傻罏橛形兑?。 然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。 否則前后一身，自相矛盾，則二賢亦可笑也。
予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，并知三教之同此一道 也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙 家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：“儒 也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度 人者也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉!”
夫道者，無非窮理盡性以至于命而已矣?？鬃与[諸罕言，仙 家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而 育，亦由父母而生。順而用之，則鼻祖耳孫，嗣續(xù)而成。逆而用 之，則真仙上圣，亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》云： “修身之事，不拘男女。此金丹大藥，雖愚昧野人，得之立登仙 位?！辈痪匈F賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠 孝信誠，全于人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造 化，察其真?zhèn)?，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗，方能換骨長生， 居不夜之天，玩長春之景，與天地同壽，日月同明。此正大丈 夫分內(nèi)事也。
至于旁門邪徑，御女采閱，服煉三黃，燒館八石，是旁門無 功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服藥草為養(yǎng)生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁云：“閉 息一法，若能忘機絕念，亦可人定出神?！蹦魏尉珰馍駥訇?，宅 舍難固，不免有遷徙之苦。更有進氣補血，名為抽添接命之本 者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養(yǎng)就胎仙，必不能也。 其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生 死，皆有數(shù)定，豈有違天數(shù)而逃死者，獨不思福自我求，命自我 造，陰騭可以延年。
學長生者，只要以陰功為體，金丹為用，則天數(shù)亦可逃也。 伏維我太上道祖，列圣兩真，施好生之心，廣度人之愿，宏開玄 教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機，大泄元 奧，其中行持妙用、三候三關、九琴九劍、藥材法器、火候符 章，悉已敷衍全備，各宜詳究諸經(jīng)，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑， 庶可以行持下手。雖不遇明師好友，得遇此書，即如師友在前， 自能頓悟無上也。較諸行世丹經(jīng)，悉合一理，罔不洞徹，實屬苦 海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而茍安也。再 有進箴者，身抱金丹之后，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白 賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛升。不 露圭角，此方為無上上品真人，歷萬劫而不壞者也。后來同志， 玩之鑒之。
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