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《破陣樂》在太宗時代就有兩種版本，一是屬于《立部伎》的120人披甲執(zhí)戟而舞的《破陣 樂》，這個中原傳統的頌功武舞，音樂卻吸收了龜茲之樂。《舊唐書?音樂志》中說：“雷大鼓， 雜以龜茲之樂，聲振百里，動蕩山谷。"可謂耀武揚威，氣勢豪壯?！蹲课弧肥窃谑覂缺硌?，貞觀七年，亦有一部《破陣樂》由四人穿緋綾袍褲表演。唐太宗死后，高宗李治即位，于顯慶元年（656）改《破陣樂舞》為《神功破陣樂》，作為郊廟祭祀的 武舞。唐玄宗中興李唐王朝，把武則天稱帝時廢止的唐代宗廟樂舞都——恢復?！读⒉考俊分械?《破陣樂》保持“發(fā)揚蹈厲、聲韻慷慨”的特色，《坐部位》中有了兩種《破陣樂》：一是《燕 樂》部中的《破陣樂》四人舞，服飾華麗。二是玄宗根據《破陣樂》原作改編的《小破陣樂》, 四人表演.金甲胄著靴。唐玄宗李隆基是位極有藝術修養(yǎng)而且喜好音樂舞蹈的天子，他不僅為 愛妃楊貴妃排練了千古傳頌的《霓裳羽衣舞》，而且把男子將士雄偉的樂舞，改由女子數百人擊 鼓演出。當年那種磅礴的氣勢，恐怕早被柔媚的舞態(tài)代替了。到了唐朝晚期，藩鎮(zhèn)割據，出現了各種版本的《破陣樂》。晚唐成書的《樂府雜錄》，還把 《破陣樂》列入“龜茲部可能是它原有的龜茲音樂風味愈加濃了。還說，藩鎮(zhèn)春冬犒軍，也 表演《破陣樂》，并用軍馬引舞隊入場，保持武舞振奮人心的氣勢?！缎绿茣?禮樂志》載，成 通年間（860—874年）藩鎮(zhèn)表演《破陣樂》，舞人穿畫甲、執(zhí)旗旃，僅十人表演。其舞容舞勢比 數百人的表演恐怕就大為遜色了。其實，在唐代不只宮廷貴家喜尚《破陣樂》，連雜技藝人也將《破陣樂》引入他們的表演之中。蘇翳在他的《杜陽雜編》中記載了一位幽州女藝人石火胡，擅長載竿之藝，她能頂百尺長 竿，上張五根弓弦，令她五個剛剛八九歲的養(yǎng)女，穿五色衣，在竿頂各占一弦，“執(zhí)戟持戈，舞 《破陣樂曲》，俯仰來去，越節(jié)如飛竿戲是唐代極為興盛的表演節(jié)目，既有如敦煌壁畫《宋國夫人出行圖》中那位在行進中頂著高竿、一上有四人表演的節(jié)日，又有一人頂十八人的女力士 表演，但像石火胡這樣把頂竿與高空走索和舞蹈結合起來的表演，卻是罕見的。連八九歲的小 女孩也會表演《破陣樂》，可見唐代人民對這個舞的喜愛?！镀脐嚇贰吩缭谑⑻茣r期就已經名揚海外，記載唐代名僧玄奘到印度取經的《大唐西域記》， 記敘玄奘在羯若鞠閣國，見到戒日王，他用十分欽慕的口吻對玄奘談起李世民和《秦王破陣 樂》：“嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武……平定海內，風散遐被……成歌秦 王破陣樂。聞其雅頌，于茲久矣……"玄奘行至迦摩縷波國，見到拘摩羅王，這位王也對玄奘 說：“善哉……今印度諸國多有歌頌摩訶至那國秦王破陣樂者，聞之久矣，大德之鄉(xiāng)圍耶？”玄 奘答曰：“然，此歌者，美我君之德也。”在唐代，日本派遣唐使十九次，每次多達兩三百人至五六百人，這一時期《破陣樂》不僅 傳入日本，而且保留了三種名稱和舞容。日本《舞樂圖》有三幀《破陣樂》，均注明“唐朝”： 字?！肚赝跗脐嚇贰穲?zhí)戟披甲；《散手破陣樂》舞者單腿跪地，右手舉“劍指”做宣誓狀；《皇帝 破陣樂》舞者長袍后襟曳地。從前兩圖的服飾和武器看，與中國古籍記載的《破陣樂》相似， 第三種則完全日本化了。把武藝高強、英勇善戰(zhàn)的將士的武功，以歌舞的形式搬演，古已有之，北齊的《蘭陵王入 陣曲》就是一例。蘭陵王是北齊神武皇帝高歡長子高澄的兒子，此人武藝高強，戟劍刀矛，樣 樣精通，尤可貴者是膽識過人，品格高尚，像他的人品一樣，他還有一副美秀溫婉的女子容貌。 因此他每次臨陣，總要戴一面貌猙獰的木制面具。他勇冠三軍，多次大捷，軍中武士將校盛贊其勇武顯赫，作《蘭陵王入陣曲》歌頌之。要表演蘭陵王的勇武，自然要耍弄武器，并且還要 戴上面具，傳至唐代，成為盛行的假面舞蹈，故又名《大面》或《代面》，歸歌舞戲。日本的《蘭陵王》至今保存在日本宮廷的舞樂演出中。雖然有些日本學者認為它是林邑僧人傳去的印度樂舞《婆竭羅龍王》，但大多數學者則認為是中國的《蘭陵王》。其實日本的林邑 樂，是通過林邑（今越南）人傳人的唐樂。親自考察中日樂舞交流史的中國舞蹈史學家董錫玖 先生，經過訪問和實際學習，認為日本《蘭陵王》目前保留的許多動作有中國武術或戲曲舞蹈 的動韻，如左手的“劍印”，實際就是舞劍時的劍訣。“右手執(zhí)?。ü拈常?，兩腿作騎馬蹲襠式， 頗近于北齊蘭陵王入陣的情節(jié)，它的韻律是中國式的”。劍舞在諸軍百戲里也是重要內容，既有“劍對牌”的表演，也有“七圣刀”武舞之類的技 藝。宋代民間舞隊和拳社中，武技表演盛行，民間“百戲踢弄家"，也有不少是擅長“舞劍” 的。（見《都城紀勝》）中國宋代時，都會經濟十分發(fā)達，適應市民文化的需要興起了瓦子諸技的表演。這些京城 的民間藝人還被編入軍中，領取錢糧，節(jié)慶為皇家演出，平日在瓦子為民眾娛樂演出，當時稱諸軍。諸軍百戲中除“劍舞”、“七圣刀”等耍弄兵器，另外有幾個節(jié)目也是帶有武術、雜技因索 的舞蹈：第一個節(jié)目是《撲旗子》，一人戴紅色頭巾，舞著一桿大旗，另有一人戴紅頭巾，手拿兩面白旗子，兩人跳躍舞動，旋轉敏捷，顯示武功。第二個節(jié)日是《蠻牌》。軍土們手拿雉尾蠻牌、術刀等，擺出各種陣式。沖門，奪橋，顯示 些類似征戰(zhàn)的舞容，然后擺出偃月陣圖，武士紛紛出場表演格斗技擊樣子，有槍對蠻牌，有劍 對蠻牌，實際是前代武舞“朱干玉戚”之變容，后世“盾牌舞”（流傳在江西、福建、廣東等 省）之先聲。第三個節(jié)目是“抹蹌變陣子”，演員百余人，臉上化裝，各執(zhí)木刀，在鑼聲指揮下變陣數次 做出陣、格斗、奪刀、擊刺等舞姿，與后世戲曲武打相似。明清以來這些節(jié)目失傳，只在民間舞中尚有武影。廣泛流行于農村的民間舞蹈的興衰更與武術的發(fā)展有著緊密的聯系。據民族民間舞蹈集成調查發(fā)現，許多民間舞蹈的技巧都是在拳房中練成的。如山東的“鼓 子秧歌”，很多地區(qū)都是文武并重，以武術基本功為藝術基礎。有名的“膠州秧歌"就分兩大 派，南派偏武，被稱為武花鼓，吸收武術，自不待言。北派偏文，被稱為文花鼓，這些文花鼓 中同樣有許多武術動作?！俺蠊陌藨B(tài)”的奇特韻味，沒有武術根基是難以駕輕就熟的。 “柳林秧歌”更是有名的武花鼓，角色行當都是以梁山泊好漢命名。傘頭是柴進、花榮， 孫二娘、顧大嫂，和尚是魯智深、武松，憨公于是燕青……這些武藝高強的梁山英雄， 有些武藝表演。曹縣的“花傘秧歌”，多有武術的撲、蹲、掄、奪、背、竄、滾翻技巧， 做飛腳、虎跳、搶背動作。當地好武，許多演員也是武術運動員。河北省的“拉花”、?也有許多與武術結合的表演，典型的有一種就叫“武術扇”。磁縣的“訝鼓”是從北宋之前就流 傳，至今而不衰的民俗舞蹈，當年曾為軍中之樂。宋神宗熙寧六年，王安石派王韶率兵出塞， 反擊西夏侵擾，就曾在軍中教士兵習“訝鼓”，兩軍對壘之時，以訝鼓鼓舞士氣。至今磁縣流傳的訝鼓，在表演求雨的風俗時，扮演“神魂附體"的主角，都要求有武功的人來演，因為他要 用種種武術表演來顯示其異于常人的神奇，其實就是舞蹈中穿插武術表演。在中國湖北、湖南兩省流傳千年之久的巫舞，也與武術某些拳派一樣，以陰陽八卦、五行 九官來記其舞步，它們之間的因果尚待研究，但姐妹血緣卻是一目了然的。武術的消沉使許多民間舞蹈的技芝失傳了。新中國成立之后舞蹈成為獨立的劇場藝術，為了尋找舞劇的民族化， 舞蹈家們紛紛向武術家學習。著名的舞劇作品《小刀會》、《雷峰塔》都從武術中吸取大量動作素材，20世紀60年代西安歌舞劇院編創(chuàng)的大型舞劇《秦嶺游擊隊》甚至完全運用了拳術的動作 來抒情造型。
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