|
|
武舞不分地發(fā)展了很長(zhǎng)一段時(shí)期，刑天與帝爭(zhēng)神被殺不屈，“乃以乳為眼，以臍為口，操干戚以舞”所影響的執(zhí)盾斧武舞傳統(tǒng)中國(guó)同封建時(shí)代流傳很久。這位砍了腦袋還要戰(zhàn)斗的武士， 傳說是神農(nóng)氏的大臣，紀(jì)念神農(nóng)氏的樂舞《扶梨》據(jù)說就是刑天創(chuàng)造的?！靶烫煳韪善?，猛志固 常在”，這位無頭勇士，被視為武術(shù)與舞蹈的創(chuàng)始者之一。舞蹈與武術(shù)有一個(gè)共同的創(chuàng)造者，反 映了武術(shù)與舞蹈自古相通的事實(shí)。另?yè)?jù)《呂氏春秋》載：“陰康氏之始，陰多滯伏，民氣郁閱， 故作舞以宣導(dǎo)之?！边@把舞蹈的健身性說得極為具體，《稗史匯編》更明確地說：“舞自陰康氏始 也?！边@里的舞實(shí)際即是舒展筋骨的武術(shù)。在中國(guó)先秦時(shí)期的古籍中，常常可見“武”字和“舞”字互相通假的情況。《詩(shī)經(jīng)?維清》 小序說：“維清，秦《象舞》也。”在《札記?仲尼燕居》中說：“升堂樂闕，下管《象武》?！边@ 里的《象舞》和《象武》，鄭玄的解釋是一樣的，可見武字本身就有作舞之意?！遁灹簜鳌泛?《左傳》都記載了莊公十年的同一件事，一書寫成“蔡侯獻(xiàn)武”，一書寫做“獻(xiàn)舞”。從鴻門宴項(xiàng) 莊舞劍，到后世許多文人，都借舞戟舞劍以抒心情和志趣。劍與戟這兩種武器，實(shí)際上變成了 深蘊(yùn)文化內(nèi)涵的舞具。李白，這位唐代浪漫主義大詩(shī)人，素被舞蹈史學(xué)家奉為激情的自由舞蹈 家，他多次在詩(shī)中吟詠?zhàn)约旱母栉瑁骸捌鹞枭徎▌Γ懈杳髟鹿叭鲃ξ枨镌?，偶然高?悌泗漣?！彼谠?shī)中還記下了自己的劍舞給觀者的深切感染：“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉。"中國(guó)歷史上記載了許多以劍舞抒懷勵(lì)志的故事，即便是在文學(xué)作品中也不乏這類描述。如 “霸王別姬”中虞姬的劍舞。晉代祖逖“中夜聞荒雞起鳴"而舞長(zhǎng)劍，以抒發(fā)他收復(fù)故國(guó)失土的 慷慨之志。劍在十八般兵器中，由于它的動(dòng)作韻律要求剛?cè)嵯酀?jì)、吞吐分明、運(yùn)轉(zhuǎn)自如，最易 于表達(dá)復(fù)雜感情。“夢(mèng)里挑燈觀劍”、“醉中揮劍展魂”，是古人常常表達(dá)的感情，直至今天的舞 壇上，劍仍是重要舞具。劍舞的長(zhǎng)盛不衰深刻反映了中國(guó)武術(shù)文化與舞蹈藝術(shù)互相滋潤(rùn)的歷史 真實(shí)。以武象功，中國(guó)自古就有歌頌文治武功的專門性舞蹈：武舞。周代歌頌周武王伐紂的《大 武》可謂肇始，漢高祖則以巴渝軍中的民間武勇之舞，定名為“巴渝舞”納入宮廷儀式中。這 些舞蹈原是巴山渝水之問的少數(shù)民族，被稱為“板循蠻夷”者的以舞演武的舞蹈，《后漢書?南 蠻傳》中記載："板循蠻夷者……天性勁勇，初為議前鋒，數(shù)陷陣，俗喜歌舞?！薄讹L(fēng)俗通義》 說：“閾中有渝水，責(zé)人左右居，銳氣善舞。"《隋書?音樂志》載：“漢高祖自漢中歸，巴渝之 兵執(zhí)杖而舞。”所謂“板循蠻夷”中的板循，就是木板做成的盾板。劉邦在平定三秦時(shí)，招募他 們?yōu)榍膀?qū)，他看了這些少數(shù)民族戰(zhàn)士們的“巴渝舞”后曾贊嘆曰：“此武王伐紂之歌也。"當(dāng)他 黃袍加身、一統(tǒng)天下后，就效周武王的先例引“巴渝”入宮廷舞儀。事實(shí)上，“巴渝舞”在南朝 時(shí)，民間仍呼為“武王伐紂舞漢代“巴渝舞”尚存的四篇歌詞曲目，也是執(zhí)杖而舞的武舞。 這些曲目為：“矛渝本歌曲”、“安弩渝本歌曲”、“安臺(tái)渝本歌曲”、“行辭本歌曲"，從“矛”、 “弩”等字樣看是執(zhí)兵而舞的?！鞍陀逦琛痹谖焊拿罢盐湮琛?，在晉改為“宣武舞”，都明顯表出武字。晉帝曾命傅玄作歌 詞，內(nèi)中有《短兵篇》一段，描繪集體劍舞的形姿，素被武術(shù)家所引敘：“劍為短兵，其勢(shì)險(xiǎn) 危，疾蜿飛電，回旋應(yīng)規(guī)，武節(jié)齊聲，或合或離，電發(fā)星鷲，若景若差，兵法攸象，軍容是 儀?！闭媸秋L(fēng)掣電閃，動(dòng)人心弦。源于巴山渝水流域的“巴渝舞”，在中國(guó)漢代時(shí)進(jìn)入宮廷，直到隋朝時(shí)止。盛唐是中國(guó)文化 的一個(gè)新的高峰時(shí)期，以18歲起兵、英勇善戰(zhàn)聞名史冊(cè)的唐太宗李世民，他的武功戰(zhàn)績(jī)，為時(shí) 人稱頌，尤為他的部下將士們愛戴。在他為秦王時(shí)，軍中的音樂舞蹈家就編制了一部歌頌他武 功的樂舞《秦王破陣樂曲》。李世民做了皇帝后，此樂舞被納入宮廷，貞觀七年（633）正月， 李世民親自繪制了《破陣樂圖》，交給太常丞呂才作曲制樂并依圖排舞，同時(shí)令他的幾位名臣李 百藥、虞世南、褚亮、魏征等作歌詞。雖然這個(gè)場(chǎng)面宏大的唐代武舞早已在歷史的長(zhǎng)河中失去了蹤影。但關(guān)于這個(gè)舞的設(shè)計(jì)和姿 容的文字記載還是被保存了下來?！拔枵吲?、執(zhí)戟，百二十人，前有戰(zhàn)車，后為列陣，左圓右 方，先偏后伍，魚麗鵝鸛，箕張翼舒，交錯(cuò)屈伸，首尾回護(hù)，以象戰(zhàn)陣之形。"這里既有橫隊(duì)前 進(jìn)的“魚麗陣"，又有縱隊(duì)推移的“鵝鸛陣”，中間如箕形張開，像一對(duì)騰翔的翅膀。此舞反映了當(dāng)時(shí)軍中的武藝及陣戰(zhàn)的宏偉氣魄，共分為三大段，每段要變化四個(gè)陣勢(shì)，共 有12個(gè)陣勢(shì)展現(xiàn)在觀者而前。伴奏用雄壯的大鼓，并配以當(dāng)時(shí)很新潮的龜茲風(fēng)味的音樂。疾徐 相同的戟刺劍揮動(dòng)作，都合著雄渾的歌聲。表演完畢，觀眾為之振奮。每當(dāng)高潮之際，觀眾中 的將士，躍躍欲下場(chǎng)同舞。此舞確實(shí)產(chǎn)生了 “發(fā)揚(yáng)蹈厲、聲韻慷慨”、炫耀武功的作用。據(jù)《唐 書?音樂志》載，初演完畢后，隨侍武臣齊聲稱賀：“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容?！彪S同觀 禮的十幾個(gè)少數(shù)民族領(lǐng)袖當(dāng)場(chǎng)要求參加舞隊(duì)同舞，站在大唐太宗皇帝的大蠢下“發(fā)揚(yáng)蹈厲”。李 世民批準(zhǔn)了他們的請(qǐng)求，據(jù)說舞了很久才停止。由此看來《破陣樂》的舞蹈動(dòng)作與真實(shí)生活中 的武打擊刺動(dòng)作相近，否則，這些人不可能即興起舞而能隨意變化隊(duì)形，顯然這些戰(zhàn)陣變化也 與實(shí)戰(zhàn)相似。這從《舊唐書?李靖?jìng)鳌分嘘P(guān)于《破陣樂》的一段君臣對(duì)話可以看出來。李靖曰：“臣觀陛下所制《破陣樂》，前出四表，后綴八幡，左右折旋，趨走金鼓，各有其 節(jié)，此即八陣圖，四頭八尾之制也。"帝：“兵法可以意授，不可言傳。朕為《破陣樂》，唯卿已 曉其表。”李靖是唐朝的開國(guó)功臣，與李勛并列，功封衛(wèi)國(guó)公，他同時(shí)也是武俠文學(xué)描寫的傳奇人物。 唐末道士杜光庭所著《虬髯客傳》中的小生就是他。《新唐書?李靖?jìng)鳌分姓f：“世言靖精風(fēng)角 鳥占、云侵孤虛之術(shù)，為善用兵。是不然。特以臨機(jī)果，料敵明，根于忠智而已。俗人傳著， 怪詭譏祥，皆不足信。”李靖平蕭飩，以定昊會(huì)，北破突厥，西定吐谷渾，在唐可稱武功第一。 有種種傳聞?wù)f他精通異術(shù)，亦可理解。唐人傳奇《李衛(wèi)公別傳》中寫他代龍王施雨，褚人獲的 《隋唐演義》引用了這個(gè)故事，《說唐》中更把李靖寫成個(gè)會(huì)騰云駕霧的神仙。李靖是李世民的大將，對(duì)唐太宗的軍事思想、用兵方法十分熟悉，一看《破陣樂》便明白 唐太宗的軍事意圖，說出了李世民內(nèi)心之智，這一方面證明《破陣樂》與軍事武術(shù)的血肉之緣； 另一方面也反映了李靖的智謀。魏征在對(duì)待歌頌武功的問題上是有著不同的看法的。魏征為《破陣樂》寫過歌詞，但每當(dāng) 宮廷上演《破陣樂》時(shí)，他卻故意低頭，表示不忍觀看；而演到頌揚(yáng)義德的《慶善樂》時(shí)，魏 征就全神貫注很有興致地觀看，不顯一絲倦容。據(jù)說他以對(duì)這兩個(gè)舞樂的不同態(tài)度，諷諫唐太 宗不要不停地向四夷用兵，人民需要安定和平的生活，休養(yǎng)生息。魏征是歷史上的賢相，以敢于進(jìn)諫而名垂史冊(cè)，唐太宗也以從諫如流而成一代明君。這故 事雖是為這對(duì)君臣頌德，但也從側(cè)面反映了《破陣樂》蹈厲浩蕩的武舞之容。魏征雖然以自己 的興趣，贊美《慶善樂》這部“以象文德治而天下樂"的大型樂舞，但這部樂舞卻沒有像《破 陣樂》那樣一直留傳下米。公元632年（貞觀六年十二月），唐太宗帶領(lǐng)群臣來到他誕生的慶善 宮中，大擺酒宴，款待群臣和故居附近的父老鄉(xiāng)鄰。經(jīng)過戎馬備戰(zhàn)、宮廷政變，多方經(jīng)營(yíng)，終 于取得帝位，而且鞏固下來的唐太宗，回到故居，自然感慨系之，因此即興賦詩(shī)數(shù)首，亦由呂 才配曲、編舞，用六十四姣童表演。音樂有《西涼樂》的風(fēng)味，清雅、溫郁而靜嫻，突出表現(xiàn) 盛世平定、安詳、和睦的氣氨。這兩個(gè)樂舞表現(xiàn)了唐太宗的治國(guó)方略：以武功取天下，以文德 治天下。它們與唐高宗上元元年（674）時(shí)創(chuàng)作的《上元樂》，并稱為唐代三大舞蹈。
瀏覽113次
