|
|
二） 陰陽思想與武術(shù)
正如武術(shù)的同人所說的，不懂陰陽則不懂中國武術(shù)。古代學(xué)者認(rèn)為：人類與宇宙萬物都是 由陰陽互動而成。陰陽相依、相系、不離是《易經(jīng)》的基本思想，而《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容也 就是陰陽學(xué)說。《易?系辭》中的“一陰一陽之謂道”，揭示了宇宙間一切事物相互作用的變化
—36 —
發(fā)展規(guī)律。武術(shù)要求“動靜相生”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“快慢相間”、“后發(fā)先至”等，這都是以陰陽 辯證觀念為指導(dǎo)的。陰陽最初含義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒 暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的動與靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到：自然 界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)力量。正如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之 綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始?！庇纱丝梢?，陰陽的規(guī)律是自然界一切事物固有的，世界本身 就是陰陽兩氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果?！瓣庩柌粶y之謂神”，動、靜之間，岡叭 柔之變，以及虛實(shí)、開合、進(jìn)退、起伏、攻守、內(nèi) 外、顯藏、始終等，都是在陰陽互補(bǔ)中產(chǎn)生的。古代武術(shù)要求“順陰陽而運(yùn)動”，這一思想在先 秦時已見記載，其中最具特色的是春秋末年“越女”論劍和戰(zhàn)國時《莊子》的有關(guān)論述。“越女"論劍認(rèn)為：“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興，凡守戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神， 外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影， 光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬，王欲 試之，其驗(yàn)即見?！闭赞o都是以陰陽變化法則解說攻守制勝之理?！肚f子》則認(rèn)為攻防格斗 的奇巧在于陰陽。《莊子?人間世》謂：“且以斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至而多奇巧也。" 并指出“奇巧”的要點(diǎn)在于遵循陰陽轉(zhuǎn)化法則：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開之以利，后之以發(fā)， 先之以至。"在武術(shù)格斗中，陰陽轉(zhuǎn)化得當(dāng)?shù)囊环骄湍芤郧蓜僮?、后發(fā)先至。陰陽之道構(gòu)成了中國武術(shù)獨(dú)具風(fēng)采、變化豐富卻又架構(gòu)清晰的辯證模式。至清代王宗岳 《太極拳論》則開宗明義，在拳理和實(shí)踐中充分體現(xiàn)了這種陰陽辯證的精神。太極拳的基本拳理 是：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”；“太極者，無極而生；動靜之機(jī)，陰陽之母 也?！眲又畡t分、靜之則合的陰陽變化，是太極拳功夫的基礎(chǔ)，只有明白了 “靜中觸動動猶靜”， “勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開……開中有合”的道理，即掌握了 “陰陽不測”之功，才能做 到“因敵變化亦神奇”。古代武術(shù)就這樣基于“一陰一陽之謂道”的哲理，沿著“順陰陽而運(yùn)動”的原則，在延綿 數(shù)千年的冷兵器時代里發(fā)展著。不論何種拳術(shù)，都要維持體內(nèi)的陰陽平衡，所以各種拳術(shù)都要 “氣沉丹田”。武術(shù)的技擊運(yùn)動中也蘊(yùn)涵著陰陽學(xué)說，無論是防守還是進(jìn)攻都離不開陰陽的變化。形意拳的理論亦構(gòu)筑在陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上，其最古老的拳論《九要論》明確說：“論捶，而 必兼論氣。夫氣主于一，實(shí)分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶 不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則陰，呼則陽，靜者陰，動者陽，上升為陽，下降為陰，蓋陰 氣上升而為陽，陽氣下降而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，止匕陰陽之分也。何謂 清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，要者陽以 滋陰，陰以滋陽，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽，氣不能無陰陽，即人不能無動靜，口不能無呼吸， 鼻不能無出入；乃對待循環(huán)者，然則氣分為二，實(shí)主于一，學(xué)貴神通，情勿謬執(zhí)”。形意拳以五拳為主，其“捶論”，實(shí)為拳論之重要內(nèi)容，這里的陰陽相應(yīng)觀念極為清楚，近 人姜容樵的“形意拳兩儀歌”亦說：“鷹熊意志，取法為拳。陰陽暗合，形意之源?！卑素哉埔砸桌砦鋈?，以走圓轉(zhuǎn)圈為主要形態(tài)，故先師董海川有“走為百練之祖”之教， 而走中步步都要陰陽俱合，形神兼?zhèn)?，?nèi)外渾一，剛?cè)?、前后、虛?shí)、顯藏，都有相反相成的—37 —陰陽離合之要求。八卦掌有“八轉(zhuǎn)”之說，這八轉(zhuǎn)亦皆寓陰陽之意，“滾轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽轉(zhuǎn)，鉆轉(zhuǎn)之 轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)；掙轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽轉(zhuǎn)，裹轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)；按轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽轉(zhuǎn)，彈轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)；坐轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn) 為陽轉(zhuǎn)，頂轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)”。少林拳術(shù)的理論，也是在陰陽學(xué)說指導(dǎo)下構(gòu)筑的?！渡倭炙露檀蛏矸ńy(tǒng)宗拳譜》在論“立身 立足之法”時說：“人一身佇立之間，須配合陰陽，方知陰來陽破，陽來陰破之妙。若不明陰 陽，則無變化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：'敵未交手，便知勝敗'，乃明陰陽之理也?！卑殃?陽離合轉(zhuǎn)化看成技巧的根本大法。其實(shí)從《周易》哲理至后世東方哲人一再闡發(fā)的陰陽之道，就是變化之道，辯證之道。武 諺中的“柔中有剛攻不破，期中有柔力無邊"正是反映了陰陽相濟(jì)的辯證態(tài)勢?！氨遂o我亂，彼 亂我靜，靜中有亂，亂中有靜”亦是此理。總而言之，中國武術(shù)的各種拳派、拳路和器械套路 攻防擊技，都自覺地貫串著虛實(shí)、剛?cè)?、快慢、動靜等陰陽對立統(tǒng)一和在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 的哲理。到明代中葉后，古代武術(shù)發(fā)展達(dá)到了它的巔峰時仍然以“順陰陽而運(yùn)動”為原則，這在武 術(shù)大家戚繼光和俞大猷的著作中都有體現(xiàn)。戚繼光在《紀(jì)效新書》中的《長兵短用篇》、《短兵 長用篇》，通篇著筆于運(yùn)用陰陽變化的法則，論述長與短相互為用的關(guān)系；俞大獻(xiàn)在《劍經(jīng)》 中，以陰陽轉(zhuǎn)化法則揭示了轉(zhuǎn)化剛與柔、動與靜、先與后等對應(yīng)因素的方法。提出了 “順人之 勢，借人之力"、“乘他'舊力略過，新力未發(fā)'"、“以靜待動，以逸待勞"等攻防制勝原則和方 法，被后世拳家視為不傳之秘。這些制勝原則都是在陰陽變化理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，代表著古代 武術(shù)沿“順陰陽而運(yùn)動"的發(fā)展達(dá)到了新的高峰。古代武術(shù)還強(qiáng)調(diào)以陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化作為武術(shù)技法的基本原理，解釋和規(guī)范 拳技理法。所謂陰陽互根，是說陰與陽互相為根基。拳家認(rèn)為：孤陽不生、獨(dú)陰不長，要陰中有陽、 陽中有陰。在做任何動作時，主動肌的收縮（陽）與對抗肌的舒張（陰）要有序配合，動作才 會協(xié)調(diào)靈便。如：運(yùn)用長拳時要輔以短打，運(yùn)用短打則要輔以長拳，勁力要“剛中有柔，柔中 有剛，剛?cè)岵?jì)在搏斗技法中，也講究長兵器要能短用，短兵器要能長用。搏斗技法還強(qiáng) 調(diào)：格斗時要“攻中有防，防中有攻，攻防互寓”。武術(shù)家們還認(rèn)為：每一個動作都是陰陽對立，勢必此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng).遮就是陰陽之間 的消長。陰陽的消長必須符合一定的比例，例如：一種手法的勁力有十分，柔勁多一分，剛勁 就少一分。據(jù)陳鑫的《太極拳圖書講義》闡述：陳式太極拳剛與柔的比例就是五比五，這樣才 是易于變化的“妙手”。陰陽對立消長主要表現(xiàn)在雙方搏斗時，例如：對手直勁打來，可以橫勁 破解；對手前進(jìn)，可退而避之；對手后退，則可以進(jìn)而擊之等。陰陽轉(zhuǎn)化也是武術(shù)技法的基本原理，習(xí)武者要注意采用從一定狀態(tài)反向人手的技術(shù)方法和 訓(xùn)練步驟，在套路演練技法中，則遵循“意欲向上，必先寓下；意欲向左，必先右去”的動作 路線規(guī)律。陰陽轉(zhuǎn)化原理體現(xiàn)在武術(shù)訓(xùn)練中，則表現(xiàn)為“靜中求動"、“動中求靜”的練法。練 習(xí)武術(shù)時一般要求先練靜功，由靜功提高人體對外界的感覺能力，然后在意識的支配下發(fā)起動 作。如果練功時，思想靜不下來，思緒煩亂、雜念紛爭，則采用動功，使思想在注意動作要領(lǐng)、 動作路線、動作含義、氣息與動作配合的過程中排除雜念，達(dá)到相對靜的狀態(tài)。?五、“五行生克”、“八卦生化”思想與武術(shù)
（一）五行思想與武術(shù)
中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的物質(zhì)， 由此認(rèn)為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)的運(yùn)動變化生成的。這五種 物質(zhì)存在著相生相克的關(guān)系，所謂相生，即相互促進(jìn)、相互滋生滋養(yǎng)之意，這也是古代哲學(xué)家 對自然的樸素的唯物主義認(rèn)識。五行相生的次序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生 木，周而復(fù)始，生生不已。所謂相克，即互相抑制、相互制約。五行相克的次序是：木克土、 土克水、水克火、火克金、金克木
瀏覽56次
