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《易經(jīng)》以及后來發(fā)揮《易經(jīng)》思想的《易傳》等中國哲學(xué)與武術(shù)的關(guān)系最為密切。陰陽五 行、八卦生化的哲學(xué)觀念，被武術(shù)家用來作為拳理哲理的依據(jù)，渾圓的天、空漾無垠的天象都 反應(yīng)在拳技理論中。各派拳論都開宗明義宣布自己拳派的依據(jù)，不少拳派以天人合一觀為指導(dǎo)?！吨芤?系辭》 云：“著之德，圓而神。"《峨眉十二樁》、《天地樁臺(tái)訣》稱；“象天法地，圓空法生，大小開合， 唯妙于心。"對(duì)圓的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，既是動(dòng)作的必然，又是中華先民們騁目遙望所觀測(cè)到的天的形 象。在這浩渺空冥的穹隆中，又得到空的感受，斗轉(zhuǎn)星移、日升月降、風(fēng)雨潮汐，此中又蘊(yùn)涵 著多少玄妙奠測(cè)的奧秘和取之不盡的啟示！人生于天與地之中，“求圓占中”的哲理，也是太極 拳、八卦掌等拳派遵循的技法運(yùn)動(dòng)原理。被視為少林秘典的《羅漢行功全譜》一書中寫道：“彼夫和風(fēng)細(xì)雨，與雷霆而俱；長(zhǎng)養(yǎng)滋 培，復(fù)肅殺以為心，是天地之不能有文而無武也，而人又烏可弗講耶！且夫行功短打，其道亦 非淺鮮者，以乾坤交以離坎，既濟(jì)未濟(jì)，天地空位，水火相射，山澤通氣，雷風(fēng)相薄……悉會(huì) 于行功短打之內(nèi)，是又武備而兼文事者也?！边@里除以天地自然論證文武必須兼?zhèn)渫猓瑒t以山川 風(fēng)雷等自然變化來做武術(shù)技擊變化之依據(jù)，把《周易》釋自然諸現(xiàn)象之卦理對(duì)應(yīng)之，既體現(xiàn)了 “道法自然”的“天人合一"觀，叉顯示了少林派以易理析拳理的宗旨。太極傳人之一，宋代程 璐有《四性歸原歌》，指出人、我、物、天四者相通，從“天人合一”說明太極原理，可謂清人 太極拳論的起始。中國武術(shù)以人體應(yīng)宇宙，這是最大的象形取意，所謂天有三寶日、月、星；地有三寶水、 火、風(fēng)；人有三寶精、氣、神，即是此意。象形取意，其所象之范圍至大至微，大可以是雷電
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山岳，小可以是飛禽蟲蟻，甚至想象中的神佛異物。如龍，就在中國武術(shù)多種拳法和器械中被 用來象形取意。從古至今的習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中使人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán) 境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性 的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若逆天時(shí)地利而動(dòng)，則 不利于健康。以技擊著稱的泰拳手為例，其正規(guī)訓(xùn)練從15歲開始，異常艱苦、殘忍，如以木棒及鉛球擊 打身體、用拳腳踢擊樹木等，因此常常打得鮮血淋漓，慘不忍睹，是常人所不能承受的，尤其 是體弱之人。雖然技擊上較一般格斗略高一籌，但其代價(jià)卻過于慘重。泰拳手一到30歲，身體 機(jī)能便明顯退化，而平均壽命只有40歲左右。與此相反，真正的中國武術(shù)首先從養(yǎng)生開始，將“天人合一”作為習(xí)武的最高境界。為了 追求人與自然的和諧，古時(shí)候的習(xí)武者常像天法地、順法自然，從大自然中吸收營養(yǎng)，模擬自 然界中各種事物的動(dòng)作、姿態(tài)、神情，結(jié)合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和技擊方法的要求，以創(chuàng)造和豐富 武術(shù)。就是在這種“天人合一"的境界中，武術(shù)的內(nèi)涵更加博大精深。通觀整個(gè)武術(shù)史，歷史上有很多人都是以自然現(xiàn)象創(chuàng)編武術(shù)的，明末清初的王朗就是其中 的一個(gè)。王朗曾在少林寺學(xué)藝，學(xué)成以后，經(jīng)常以武會(huì)友，每每挫敗，仰天而長(zhǎng)嘆，終日尋思 破敵之法。一天黃昏，他來到一處高粱田旁，在樹下休息片刻，忽看見一只大螳螂攀緣樹葉而下，無 聊之中，王朗以草稈逗引，只見螳螂輕舒螳臂，進(jìn)退有度，擒縱得法，似深寓武術(shù)技巧，王郎 頓有所悟。于是，他抓住螳螂，拿回去仔細(xì)觀察。日復(fù)一日，他從螳螂的自然攻防動(dòng)作中悟出 “拘”、“摟”、“采”、“掛”等力的發(fā)揮。此外，以自然現(xiàn)象闡發(fā)拳理的例子也為數(shù)不少。如：王宗岳說太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江 大海，滔滔不絕世”，不僅說明了太極拳的技術(shù)特點(diǎn)，也表明了演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜 氣騰然"的內(nèi)心活動(dòng)，皆是以江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如：長(zhǎng)拳的“十二形”說：“動(dòng)如濤、靜如 岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如 風(fēng)"，也是以12種物象來說明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作12種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物 象來喻拳勢(shì)?！疤烊撕弦?的思想一方面造就了中國傳統(tǒng)文化的重和諧、重整體的崽維特點(diǎn)，表現(xiàn)在武術(shù) 中則是追求動(dòng)作的“合“合”就是說動(dòng)作的和諧、協(xié)調(diào)。最為典型的是所謂“內(nèi)外三合"，即 “心與意臺(tái)，意與氣合，氣與力合；肩與跨合，肘與膝合，手與足臺(tái)”。這實(shí)際上是要求由內(nèi)在 的心、意、氣到外在的四肢、身體的各個(gè)部位都達(dá)到相互協(xié)調(diào)。應(yīng)該看到：協(xié)調(diào)既是人的一種 本能，又是人們有意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使動(dòng)作達(dá)到完美的一種能力?！昂?是武術(shù)特有的技術(shù)要 求和獨(dú)具特色的理論。另一方面，“天人合一"的思想還決定了中同哲學(xué)主張人的道德原則和自然原則一致。張載 肯定“天人合一"是“因明致誠，因誠致明“誠”是最高的道德修養(yǎng)，“明”是最高的智慧。 這種“誠”表現(xiàn)在武術(shù)中就是武德，“明”則表現(xiàn)為技藝超群。這也正是古往今來，德高望重的 武術(shù)家不斷追求自我道德完善和技術(shù)完美的原因。
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四、陰陽辯證觀與武術(shù)
（一） 太極思想與武術(shù)
《周易?系辭上》一書認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀。”這里的兩儀即陰陽，太極則以陰陽為 內(nèi)涵，是衍生天地萬物，的本源。因此，《周易?系辭上》提出了 “一陰一陽之謂道”；朱熹也 認(rèn)為：“總天地萬物之理，便是太極?！痹谔剿魈珮O義理的同時(shí)還出現(xiàn)了一些以闡釋“易有太極， 是生兩儀"為目的的“太極圖太極圖是由黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚，最初由五代至宋初的道士陳捶 傳出，原名叫《五極圖》。它是中國古代哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對(duì)自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展 變化規(guī)律的高度概括。整個(gè)太極圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，也象征人的 生命起源。太極圖圖面黑色為陰，白色為陽。黑白相依，相抱不離。白魚黑眼代表陽中有陰， 黑魚白眼則代表“陰中有陽”。古人認(rèn)為：陰陽互不相離，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn)生了萬 物。據(jù)史書記載：陳挎曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種 放又傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周 敦頤所傳的。太極圖中白魚與黑魚之間由一條反“S”形曲線分開，以此說明事物的陰陽雙方并不是截然 以直線的方式分開的，而是彼此相互依賴、互為所用的；同時(shí)也指出事物任何一方均不能脫離 另一方而單獨(dú)存在，事物的陰陽雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此協(xié)調(diào)和諧而又相互制約，共同維持事 物陰陽雙方的動(dòng)態(tài)平衡。此外，太極圖也表示事物是不停運(yùn)動(dòng)的，或者陰消陽長(zhǎng)，或者陽消陰 長(zhǎng)，處于不斷變化的過程中。陰陽魚的魚眼又是一個(gè)小太極圖，這說明陰中有陽，陽中有陰， 陰陽之中又可以再分陰陽，事物的發(fā)展是無限的，事物劃分陰陽也是無限的、無窮無盡的。后來，隨著古人對(duì)“太極"理、象研究的進(jìn)步與發(fā)展，太極思維中的陰陽辯證法則逐漸被 作為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的根本法則，滲透到中國人的生存方式中，形成中國人的一種思維方 式。由此，太極也影響著古代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，太極拳的出現(xiàn)就是“太極”文化的思想內(nèi)涵在 武術(shù)中的最好體現(xiàn)。太極拳就是以太極文化為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造出的一種武術(shù)套路，并逐漸衍化發(fā)展為中華傳統(tǒng)文 化中的一朵奇葩。比照太極圖來看，太極拳中動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合等對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，與太極圖的陰陽消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化規(guī)律是一致的。太極拳的動(dòng)作圓活，招招不離弧形，式式都像圓形，使 整套動(dòng)作圓轉(zhuǎn)連貫、一氣呵成。太極圖也是置于平面圓形中，而且雙魚環(huán)繞，恰如練習(xí)太極推手時(shí)，兩人雙搭手的形態(tài)。練習(xí)中雙方臂膀組成環(huán)狀不斷變化，你進(jìn)我退，粘邊黏隨，正符合彼陰吾陽、相互消長(zhǎng)、交替變化的道理。太極拳家認(rèn)為，太極是一切的原動(dòng)力，宇宙既有太極，人身也有太極，而且人身的腹部就 是太極，所以《太極十三式歌》中說：“命意源頭在腰隙，刻刻留心在腰間?！?
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