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第六章 立足田野：武術(shù)研究范式的拓展與回歸傳統(tǒng)武術(shù)研究需要回歸“田野”一門學(xué)科要有適合自己的科學(xué)研究范式，而且這種研究范式必須適應(yīng)這門 學(xué)科的發(fā)展和研究。以傳統(tǒng)武術(shù)研究為例，當(dāng)前發(fā)表的研究傳統(tǒng)武術(shù)的文章絕 大多數(shù)是思辨性的宏觀論述，而只有較少一部分采用了一些較為現(xiàn)代的科學(xué)實 證研究方法，而且這一部分大多集中于對武術(shù)運(yùn)動員個體的生理生化指標(biāo)的測試和檢驗、武術(shù)動作的生物力學(xué)測試、武術(shù)動作對大眾健身人群的宏觀影響等 研究當(dāng)中。從文化學(xué)和人類學(xué)視角來研究傳統(tǒng)武術(shù)則絕大多數(shù)是以文獻(xiàn)資料方 法為主，較少采用現(xiàn)代社會學(xué)領(lǐng)域中的先進(jìn)方法，特別是當(dāng)前在人類學(xué)中占主導(dǎo)地位的田野調(diào)查法。研究民族傳統(tǒng)武術(shù)首先要了解掌握民族傳統(tǒng)武術(shù)中相關(guān)拳種的起源、形 成、演變、分布、構(gòu)成等一些基本因素，這樣就離不開對相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集 與整理。由于中國傳統(tǒng)文化中一直視民族傳統(tǒng)武術(shù)活動為雜耍式的較為下層的活動，因此在許多正典史籍中并未做過多的記載，而且中國傳統(tǒng)文化一直認(rèn) 為“玩物喪志”“業(yè)精于勤而荒于嬉”，主流文化也一直排斥這種單純的肢體運(yùn)動，各種記載較少，文本檔案有限。此外，由于歷朝歷代一直視習(xí)武者為民間動亂之源，因此封禁較多，傳統(tǒng)武術(shù)一直沒有自己合法的主流地位，絕大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)活動與下層老百姓日常生活融為一體，許多拳種在民間得以發(fā)展傳承，而這些民間傳承者乂往往將其視為家傳絕技，借此賣藝表演或者教徒謀生，多不外傳，秘不示人；再加上許多傳承人文化程度有限，即使是技藝傳授 也大多是言傳身教，口耳相傳，許多動作大多以口訣為主，少有記載。正是這 些原因致使在科技高度發(fā)達(dá)的今天，我們依然看到民族傳統(tǒng)武術(shù)中摻雜著許多 無法用現(xiàn)代科學(xué)理論解釋的現(xiàn)象和問題。當(dāng)然這些現(xiàn)象和問題也不能完全用現(xiàn) 代科學(xué)方式去破解，而更多體現(xiàn)出的是一種文化層面上的問題與現(xiàn)象。從宏觀 層面而言，民族傳統(tǒng)武術(shù)的研究應(yīng)該歸屬于民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，而民族傳統(tǒng)體 育是體育人類學(xué)的重要研究對象，因此從這一層面來說，運(yùn)用人類學(xué)的研究范 式去重新審視民族傳統(tǒng)體育，以及對民族傳統(tǒng)武術(shù)展開研究，有利于民族傳統(tǒng) 武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。更為重要的一點是當(dāng)前民族傳統(tǒng)武術(shù)更多體現(xiàn)為一種活態(tài)傳承，許多拳種 的傳承人是活著的，而且在特定的地域中發(fā)展。比如山西太谷的形意拳、洪洞的通背拳、河南溫縣陳家溝的陳氏太極，這些拳都傳承數(shù)百年，歷經(jīng)幾代人， 其中特定的地域民俗對這些拳的傳承不能說沒有一定的影響力。因此，如果采 用田野調(diào)查法深入到這些傳統(tǒng)拳種誕生之地，去做進(jìn)一步的深入研究與挖掘， 其結(jié)果必然與我們完全依靠各種文本所取得的數(shù)據(jù)完全不一樣。以河南溫縣陳 家溝一地的調(diào)查為例，民國時期唐豪數(shù)次到陳家溝進(jìn)行實地調(diào)查，雖然那時他 未必完全按照田野調(diào)查方法的種種規(guī)范程序去進(jìn)行考察，但唐豪先生所取得的 研究成果是眾所周知、有目共睹的。因此，從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的長遠(yuǎn)來看，做一 些深入的田野調(diào)查是非常必要的，這不但有助傳統(tǒng)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，更為重 要的是有助于今天武術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。實踐與理論：田野調(diào)查在當(dāng)代武術(shù)研究范式中的應(yīng)用田野調(diào)查這一術(shù)語最早由動物學(xué)家哈登介紹到人類學(xué)中。哈登在托雷斯海 峽進(jìn)行首次田野調(diào)查時，將田野調(diào)查法定義為：為研究動物群、結(jié)構(gòu)以及珊瑚礁形成的方式?！?之后，田野調(diào)查方法作為研究人類學(xué)的重要方法開始在人類 學(xué)研究中興盛起來。將田野調(diào)查法上升到科學(xué)高度的是馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的 科學(xué)田野調(diào)查法“社會——文化人類學(xué)的田野調(diào)查逐漸趨向于要求在自然環(huán)境 中直接觀察其研究對象的靈長類動物學(xué)的研究方法” 馬林諾夫斯基在南太平 洋的初步蘭島做調(diào)查時，就在當(dāng)?shù)鼐用裰凶隽?年的實地調(diào)查，即使這樣學(xué)術(shù)界對馬林諾夫斯基的評價則認(rèn)為“馬林諾夫斯基之所以能夠成功地將’他的方 法’規(guī)范化，在很大程度上應(yīng)歸功于他的制度化的方法以及其弟子的努力，而 不是大量的參與觀察本身內(nèi)在的任何因素”。°即便是這樣馬林諾夫斯基依然被 認(rèn)為是田野調(diào)查法的重要標(biāo)志性人物。當(dāng)前田野調(diào)查的主流方法被稱為田野工作(Field Work),是人類學(xué)家尤 其是文化人類學(xué)家收集資料和驗證假設(shè)的主要方法，即參與到實際社會中去， 對生活在那里的人們進(jìn)行直接觀察。包從詞義上看，到田野去工作、到田野去 考察，是從家里、都市出發(fā)的，其潛在的初始意義是以自我為中心，代表著現(xiàn) 代、先進(jìn)、發(fā)達(dá)的人類共同體去了解古老落后的民族，這實際反映了田野調(diào)查 法在最初是由西方強(qiáng)勢文化來推廣發(fā)展起來的。今天，由于田野調(diào)查的涵蓋領(lǐng)域越來越大，因此，其研究領(lǐng)域也從邊遠(yuǎn)地區(qū)轉(zhuǎn)向繁華城市的各個角落，田野調(diào)查方法不但能夠使我們了解到其他民族的生活方式，而且也可以提升我們對 本民族本領(lǐng)域的文化習(xí)俗的理解。從這一角度而言，當(dāng)前田野調(diào)查法已經(jīng)成為 “為了解決某一問題，人類學(xué)家選擇一個特定的社會以便檢驗理論設(shè)想，然后再 集中研究與之有關(guān)的其他方面。'田野工作’的含義，可以理解為從研究室出發(fā) 到某一個社區(qū)親自去收集素材的工作”。當(dāng)然我們無意去辨別田野調(diào)查法的具體概念演變歷程，我們只是關(guān)注傳 統(tǒng)武術(shù)研究中田野調(diào)查范式有哪些？其構(gòu)成要素是什么？如何開展田野調(diào)查？ 需要做哪些準(zhǔn)備作？當(dāng)然隨著近年來田野調(diào)查的不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了參與 觀察法、訪談法、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查 法、文物搜集法、概率取樣法、背景分析法等十幾種具體的田野調(diào)查方法。這 些方法都是田野調(diào)查中常用的具體操作方法，從宏觀理論視角來看，田野調(diào)查 實質(zhì)上就是從社會實踐過程中探尋其文化、理論演變形成的過程。田野調(diào)查從表面看是在收集各種現(xiàn)實生活中與研究問題相關(guān)的種種資料，而且更多情況下是通過參與式的觀察方法來獲得資料，似乎與研究問題相關(guān)的理論關(guān)系不大， 但實質(zhì)上研究者進(jìn)行田野調(diào)查的同時也在對所研究的問題進(jìn)行著一種深度的理 性思考與理論建構(gòu)”當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究中出現(xiàn)理論與實踐的分層效應(yīng)，其背后的實質(zhì)則是研究者對于傳統(tǒng)武術(shù)的實際生存狀態(tài)與生存環(huán)境缺乏深入的了解所致。目 前由于我國行政體制的架構(gòu)，致使絕大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)研究者集中于高?；蛘?種種政府研究機(jī)構(gòu)當(dāng)中，民間專業(yè)化的研究者較少，而且研究者基本上都是在 現(xiàn)行教育體系內(nèi)培養(yǎng)起來的，接受的是西方知識理性體系的教育，所以更多地 將目光聚焦于文本知識、書面資料上，而少有深入田野的經(jīng)驗和主體感受。這 樣在研究中就會產(chǎn)生實踐與理論的聯(lián)結(jié)不暢，理論研究無法與實踐活動進(jìn)行很 好的對接與互動，呈現(xiàn)出自說自話、各行其是的分層效應(yīng)，理論研究最終是要 經(jīng)受具體實踐的檢驗，同樣實踐活動也需要得到理論上的指導(dǎo)。因此從這一角 度而言，傳統(tǒng)武術(shù)研究中一定要上升到理論與實踐的有機(jī)互動，使兩者互相促 進(jìn)，互相發(fā)展，這才是真正的田野調(diào)查所要達(dá)到的最終目標(biāo)。文本與現(xiàn)實：田野調(diào)查對傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域的雙重 驗證著名人類學(xué)家柯莫洛夫曾說過：“一個歷史民族志必須依靠構(gòu)建自己的檔案開始。通過建立文獻(xiàn)證據(jù)的原則不能滿足它自身，因為它們自身也是全球現(xiàn) 代主義文化的一部分——這種對象和調(diào)查方式一樣多，而且，我們必須通過一 個工作理論，這種理論不僅要能操縱社會世界，乂要能扮演意識形態(tài)和爭論的 產(chǎn)生中出現(xiàn)的不同的銘刻歷史的角色。我們的方法應(yīng)該告訴我們通過一些方法 把個人行為變成社會事實，如果一個文本字面上的傳統(tǒng)主題豐富，并且這個文 本是從我們胡亂假設(shè)世界中出來的一些分散的碎片，那么這些文本就必須固定 在它們的生產(chǎn)過程中，固定在賦予他們生命和力的那些聯(lián)系和影響的軌道相對于民族傳統(tǒng)武術(shù)而言，首先沒有完善的檔案文本材料。翻開國家體 委武術(shù)研究院編纂的《中國武術(shù)史》可以看到在明代以前中國武術(shù)基本形式以 軍事武術(shù)為主，民間武術(shù)發(fā)展記載較少，明清之后由于各種民間結(jié)社組織白蓮 教、天地會、拜上帝會的興起，部分在民間發(fā)展的拳種開始成形，并逐步構(gòu)建 起自己的發(fā)展體系，如少林拳、心意六合拳、形意拳、太極拳、八卦掌、通臂 拳、紅拳、查拳等在清代“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系”
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