宗棍曾給自己學(xué)生桑江良正寫過一封信，此信原件一直保存在桑江后代 手中，戲圖2一15）。這是當(dāng)代留下的有關(guān)琉球唐手最古老的文獻(xiàn).是權(quán)威而珍 貴的文獻(xiàn)實(shí)物。這卷卷軸在琉球唐手歷史中被稱為“宗棍遺訓(xùn)在沖繩許多 空手道館.都掛著復(fù)制的.'宗棍遺訓(xùn)”作為經(jīng)典理論。這幅用毛筆寫成的卷軸. 反映了松村宗棍深厚的中國(guó)文化修養(yǎng).也充分表達(dá)了他對(duì)拳法的整體看法.加上他兩次到中國(guó)的經(jīng)歷和傳承給系洲安恒的理論與技藝，也說(shuō)明了近代琉球 空手是根植于中國(guó)的。
（I.船越義珍.空手道教范[M].東京：廣文堂書店,1935:65.
? 根據(jù)最近的報(bào)道.桑江良正后代為了便于空手道研究，已經(jīng)于2009年將此信原件 贈(zèng)送給沖繩博物館。
圖2-15松村宗棍墨跡（節(jié)選）
信中寫著：“文武之道同一理也。文武共有三道。文道有三：謂'詞章之 學(xué)''訓(xùn)詁之學(xué)''儒者之學(xué)詞章：就是遣詞、造句、作文，在于應(yīng)付考試追求 科名爵祿。訓(xùn)詁：就是探究經(jīng)書之義理，得以誨人。然而以上兩學(xué)求的只是文 藝之譽(yù)，難以稱正當(dāng)?shù)膶W(xué)問。儒者之學(xué)：通過格物、致知、誠(chéng)意、正心，以齊家、 治國(guó)、平天下。這才是正當(dāng)?shù)膶W(xué)問。而武道之三學(xué)有’學(xué)士之武藝名目之武 藝，?武道之武藝學(xué)士之武藝在于：在頭腦中只有練習(xí)的方法.與復(fù)雜多樣 的舞蹈一樣.成不了戰(zhàn)守之法，如同婦人（舞蹈）一樣。名目的武藝在于：計(jì)較 一招一式的勝負(fù).或者因爭(zhēng)論而害人或者傷身而給兄弟帶來(lái)恥辱。武道之武 藝在于：以工夫而成就口？①以己之靜待敵之喧嘩.奪敵之心而勝之。不被擾 惑，不急躁.在于忠孝，如猛虎威鷲，不論何物都能制之。夫武在于禁暴、戢兵、 保民、定功、安民、和眾、豐財(cái)，此之謂武之七德。文武之道在于一理，學(xué)士之 武、名目之武是無(wú)用之武，武道之武才是武的真諦。臨機(jī)應(yīng)變。五月十三日 松村武長(zhǎng)桑江賢弟”。松村宗棍的信中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的深厚修養(yǎng)，這種 修養(yǎng)體現(xiàn)在他對(duì)唐手傳承中“文武兼修，以德為先”的中國(guó)武術(shù)思想。在這封 信中充分反映了作者對(duì)莊子《說(shuō)劍》的學(xué)習(xí)思考。
（六）權(quán)威典籍《沖繩武備志》是永春白鶴拳譜
《武備志》一書，是明代茅元儀編著的，“其書言武藝者凡九卷，有弓、劍、刀、 槍、耙、牌、笠、棍、拳.比較諸法.分載八十四卷至九十二卷。”篇幅浩大。但是這
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里講的是沖繩流傳的《武備志》（圖2-16）,只是一 本小篇幅的拳譜手抄本。內(nèi)容只涉及拳法。沖繩 剛?cè)崃鳌⒉词挚帐值绤f(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)渡嘉敷唯賢，從自 己老師手上得到一個(gè)手抄本拳譜，據(jù)書中記載： 手抄本傳承為宮城長(zhǎng)順（1888—1953）一比嘉世 幸（1898—1966） —福地清幸（ 1919—1975.本姓 蔡，祖籍福建泉州南安，是閩人三十六姓入琉球 的第19代）一渡嘉敷唯賢（1940- ）
0手抄本內(nèi)容有如下九部分；一是白鶴拳歷 史：方七娘如何創(chuàng)拳等。二是有關(guān)武德的教育與 訓(xùn)誡：“恕忍二字，一生用之無(wú)窮，能退一步，天寬 地闊”等。三是套路名稱：有羅漢頭匡、二匡、二 十八打等。四是跌打損傷的藥性及藥方:指示十 二時(shí)辰部位。五是十二時(shí)辰與擊打穴位及解藥。
六是拳法要訣:拳之要、由法大剛論章、解脫法、孫武子云等。七是銅人穴位。 八是白鶴拳勝敗48圖：如鎖喉寒陽(yáng)手勝.扭發(fā)撞腦手?jǐn) ＞攀球?yàn)方：金不換 膏、八仙過海丸、跌打止痛方等。
渡嘉敷唯賢從1987年開始.前后15次來(lái)福州、泉州、永春等地，經(jīng)過十余 年調(diào)查落實(shí)，遍訪福州、泉州等地民間拳師.對(duì)手抄本進(jìn)行研究，特別對(duì)圖示的 技法作了詳細(xì)的研究，因?yàn)槿V許多詞是用福州方言寫的.理解起來(lái)比較困 難-他的研究得到了福州鳴鶴拳研究會(huì)顧問余寶炎、研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝品寬、福建 省武術(shù)協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)陳君琬等通曉南拳又熟悉福州方言的專家的支持，到 1996年11月.此書以《沖繩空手秘傳“武備志新釋”- 現(xiàn)代語(yǔ)釋與技法的研 究》為題，在沖繩出版。這本手抄本是傳自宮城長(zhǎng)順，但是宮城長(zhǎng)順得之何處， 沒有交代。根據(jù)渡嘉敷唯賢調(diào)查,這本被稱為沖繩《武備志》的白鶴拳譜手抄 本.可能是福建省閩侯出身的茶商吳賢貴所有。有一天.渡嘉敷唯賢遇到吳賢 貿(mào)的侄兒吳盛美（定居在沖繩）.當(dāng)他出示自己所藏的《武備志》時(shí)，吳盛美脫口 而出：“這不是我叔叔從福州帶來(lái)的拳譜嗎？我19歲時(shí)，叔叔吳賢貴要我讀 《武備志》.我也反復(fù)多次讀過，里面的內(nèi)容與這本完全一樣。''吳盛美現(xiàn)在改日 本姓為“與座”。與座的家里掛著一張畫,這張畫與手抄本上的“九天風(fēng)火院三 田都元帥''（圖2-17） 一樣.可以推測(cè)是從拳譜板式描摹出來(lái)再加上彩色的。 閩南地區(qū)藝術(shù)守護(hù)神三田都元帥已成為沖繩的武神。
這本傳自福州的白鶴拳譜手抄本，成為多個(gè)琉球唐手傳人手中至寶。船越義珍最早在東京出版的《琉球拳法?唐 手》，就引用了這個(gè)手抄本的主要內(nèi)容.而根 據(jù)學(xué)者宮城篤正①的考察，“與宮城長(zhǎng)順的渠 道不同，當(dāng)時(shí)在沖繩的唐手傳人中還有4種 手抄本《沖繩武備志》，比如摩文仁賢和1933 年出版的《攻防自在空手拳法十八的研究》， 作為附錄，也收錄了這個(gè)手抄本，根據(jù)作者介 紹，他是從系洲安恒處抄寫的，比較兩者內(nèi) 容，基本一致，應(yīng)該是同一版本的不同手抄 本。而宮城篤正約在20世紀(jì)60年代，從自 己的空手老師比嘉佑直手抄的《沖繩特有武 術(shù)書》中.也看到大致相同內(nèi)容那是光緒八 年松村宗棍手抄本。這樣.這本被稱為《沖繩 武備志》的白鶴拳譜，在沖繩唐手界被廣泛重 視。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明.琉球的唐手是源 于福建的拳法"②。
筆者2015年4月訪問泉州永春白鶴拳傳人蘇瀛漢時(shí).蘇先生將自己手抄 的傳本出示，與沖繩傳的《沖繩空手秘傳武備志新釋》的手抄件幾乎是一樣的， 蘇先生的手抄本（圖2-18右側(cè)）源自福州的白鶴拳家，估計(jì)寫作時(shí)間約是150 年前，具體作者是誰(shuí)，目前仍沒有確定。
（七）琉球拳法有別于日本武術(shù)
也有一種說(shuō)法.沖繩的空手與日本的柔術(shù)有關(guān)，日本柔術(shù)也有點(diǎn)、蹴技.就 是拳打腳踢的技術(shù)，但是柔術(shù)更注重拿和摔及控制對(duì)手的技術(shù)，嘉納治五郎就 是在研究了多種柔術(shù)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了現(xiàn)代柔道運(yùn)動(dòng)。講道館柔道保留了傳 統(tǒng)柔術(shù)的點(diǎn)、蹴技的技術(shù).稱之為“極之形''“固之形”“柔之形”“五之形”等.但 是這些源于柔術(shù)的踢打技術(shù)，畢竟與來(lái)自琉球的唐手不同。嘉納治五郎之所 以對(duì)唐手情有獨(dú)鐘，就是因?yàn)樘剖肿鳛橐环N徒手格斗技術(shù).彌補(bǔ)了柔道的不 足，按嘉納治五郎學(xué)生、早稻田大學(xué)的富木謙治教授的概括，柔道是粘著狀態(tài) 下的徒手格斗，而合氣道、空手道則是隔離狀態(tài)下的格斗。唐手彌補(bǔ)了柔道作
- 宮城篤正：1939年出生于沖繩浦添市.畢業(yè)于琉球大學(xué)美術(shù)工藝系,先后任沖繩 縣立博物館學(xué)藝員、浦添市立圖書館長(zhǎng)、市立美術(shù)館長(zhǎng)、沖繩縣立藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng).小林流 空手道范士九段。
- 渡嘉敷唯賢.秘傳沖繩武備志新釋[M].沖繩：丈進(jìn)印刷,1996.
圖2-18《秘傳武備志新釋》內(nèi)頁(yè)墨跡與永春白鶴拳傳人手抄拳譜
為徒手格斗的不足.所以嘉納治五郎力主船越義珍留在東京傳播唐手，并親自 清教.后來(lái)到?jīng)_繩考察柔道發(fā)展時(shí).還再三專門觀看沖繩的唐手表演。
作為日本木土的武藝，有兩本被視為經(jīng)典的理論書，一是成書于1632年 的《兵法家傳書》，是柳生新陰流劍術(shù)的傳人柳生宗矩寫的。二是成書于1645 年的《五輪書》，由劍豪宮本武藏所著。日本有關(guān)武藝的書籍，大多引用這兩本 劍術(shù)經(jīng)典.從心、技、體的角度來(lái)借鑒，但在早期琉球唐手著作中,根本沒有這 兩本書的蹤跡。日本武道以弓箭為尊.稱為“弓道"，稱為“君子之藝其次為 劍.而劍的技術(shù)一定聯(lián)結(jié)著“禪”的修養(yǎng)，而這些日本武藝的特性，如“劍禪一 如”，，拳禪一如，，“弓與禪，，等，但在琉球唐手初期的理論中，是完全不見蹤跡的。 只是1922年到東京以后.唐手與日本武道諸藝之間的交流.才有了“拳與禪” 之說(shuō)。這正從另一方面說(shuō)明,琉球的唐手來(lái)自中國(guó).主要是福建。與日本本土 的武藝是無(wú)關(guān)的。
（八）日本著名學(xué)者研究的引證
琉球拳法.原來(lái)稱為“手”.源于琉球本地的說(shuō)法.在日本學(xué)者藤原秧三與 儀間真謹(jǐn)關(guān)于日本空手道近代發(fā)展的對(duì)話錄中，認(rèn)為沖繩的歷史地理環(huán)境沒 有可能產(chǎn)生成型的武術(shù)文化.而且強(qiáng)調(diào)唐手是琉球本地的產(chǎn)物.沒有一點(diǎn)物證 可以證明：至于琉球本地是否有拳法，根本沒有可依據(jù)的記載或?qū)嵨矧?yàn)證。
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