從發(fā)式看,關(guān)東各民族的發(fā)式雖不盡相同,但都具備一個(gè)共同的特 征,即髡發(fā)。所謂髡發(fā),并非將頭發(fā)全部剃光,而只剃掉部分,或剃去頭 頂,或剃去前額,或僅留前額兩側(cè)發(fā),各種樣式并不完全相同,而且每個(gè) 民族也各有特點(diǎn)。髡發(fā)是一個(gè)發(fā)式的總稱,既包括我們所熟知的清朝時(shí) 期的辮發(fā),也包括元朝契丹人的髡發(fā)發(fā)式。東胡族系各族都有髡發(fā)的習(xí) 俗,烏桓人“父子男女相對(duì)據(jù)蹲,悉禿頭以為輕便,婦人至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā),分 為髻”①?!逗鬂h書(shū)?烏桓鮮卑列傳》云:“鮮卑者,亦東胡之支也……其語(yǔ) 言習(xí)慣與烏桓同,惟婚姻先髡頭,以季春月大會(huì)饒樂(lè)水上,飲宴畢,然后 分配。②”《平燕薊十策疏》云:“髡發(fā)左衽,竊為契丹之飾?!雹垡罁?jù)上述的 文獻(xiàn),就東胡族系男子發(fā)式看,都是將頭頂?shù)念^發(fā)剃光,而僅留下兩側(cè)頭 發(fā),或披發(fā)或編辮自然下垂,肅慎系各族的發(fā)式,也頗具特色。肅慎族“居深山窮谷,其路險(xiǎn)阻, 車馬不通,夏則巢居,冬則穴處……俗皆編發(fā)”④;鞅羯“最處北方,尤稱勁 健,每恃其勇,恒為鄰境之患,俗皆編發(fā)”;“金俗好衣白,辮發(fā)垂肩,與契 丹異,垂金環(huán),留顱后發(fā),系以色絲”。⑤在研究關(guān)東歷史與文化的重要文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中同樣有關(guān)于女真族發(fā)式的記錄:“婦人辮發(fā)盤髻,男 子辮發(fā)垂后,耳垂金環(huán),留腦后發(fā),以色絲系之,富者以珠玉為飾”。明代 女真人,或見(jiàn)其“被發(fā)騎馬而行”,洪武間,”使李豆錄招安女真。披發(fā)之 俗,盡帶衣冠:這里的“編發(fā)”與“辮發(fā)”、“被發(fā)”與“披發(fā)”,其實(shí)都是髡 發(fā)的不同款式?!芭l(fā)”并不是指雜亂無(wú)章的披頭散發(fā),而是相對(duì)于“結(jié) 發(fā)”而言的「結(jié)發(fā)”即束發(fā)盤髻,是以無(wú)髻之發(fā),皆屬披發(fā)或編發(fā)。編發(fā), 對(duì)成年男子來(lái)說(shuō),只留腦后部的頭發(fā),結(jié)辮以垂。待清入關(guān)后,滿族男子 的發(fā)式也發(fā)生了變化,有如前文所指,既不同于漢人束全發(fā),也不同于蒙 古人垂兩辮于耳后。顯然,肅慎系的發(fā)辮有一共同特點(diǎn):前剃后辮。同 東胡系相比,盡管發(fā)式不盡相同,但又都屬髡發(fā)。東胡、肅慎兩大族系的先民皆為游牧民族,他們行圍出獵,躍馬疾 馳,經(jīng)常翻山越嶺,飛渡溪谷,穿越林莽,馳騁草原,難免要披荊棘,斬葛 藤,開(kāi)榛莽,辟草萊,同野獸周旋、搏擊。在這種環(huán)境下,不怕苦、不怕死 的精神當(dāng)然至為可貴,但還必須具備適應(yīng)騎射的“輕便”裝束,而滿頭長(zhǎng) 發(fā),總是一種沉重負(fù)擔(dān),不僅有礙觀瞻,銷蝕精銳之氣,更會(huì)給馳射帶來(lái) 諸多不便,尤其是與猛獸搏斗,這種不便往往會(huì)引騎射者臨危致險(xiǎn),將前 部頭發(fā)剃光,在馬背上飛馳時(shí)頭發(fā)不會(huì)遮擋住眼睛,而在野外行軍或狩 獵時(shí),可以將腦后的辮子盤起,枕辮而眠,具有一定的實(shí)用性。”武裝到 牙齒”常用以形容武裝到極限的人,而關(guān)東少數(shù)民族各族系發(fā)式中髡發(fā) 的特征,也是便于騎射發(fā)展到極致的一種細(xì)部特征,是騎射精神在發(fā)式 上的體現(xiàn)。第九章關(guān)東武術(shù)文化特征及其成因分析要對(duì)關(guān)東武術(shù)文化的成因進(jìn)行分析,一方面必須要認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境 是關(guān)東武術(shù)文化形成與發(fā)展的客觀基礎(chǔ),從關(guān)東地域的自然環(huán)境和生態(tài) 環(huán)境出發(fā),依循關(guān)東社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò),特別是關(guān)東生產(chǎn)力發(fā)展的軌跡去 探尋;另一方面也要追根溯源,從關(guān)東歷史發(fā)展的視角出發(fā),時(shí)刻牢記在 不同的歷史時(shí)期,關(guān)東的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展水平等都受到 時(shí)代性的制約,如果忽略時(shí)代性而單憑異代人主觀的臆測(cè)和懸空的推 論,是不能恰切作出符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的判斷,也難以較為客觀、公正地 評(píng)析其地域文化特征。以空間為緯,時(shí)間為經(jīng),經(jīng)緯交織,以盡可能地貼 近關(guān)東武術(shù)文化特征及其成因。第一節(jié)地域環(huán)境是關(guān)東武術(shù)文化形成的自然根源一、自然環(huán)境造就剛健勇武的武術(shù)文化研究關(guān)東武術(shù)文化,首先要了解其生成的自然根源。張岱年、程宜 山在《中國(guó)文化爭(zhēng)論》中認(rèn)為「文化方面民族差異的形成原因是多方面 的、復(fù)雜的。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源?!?此,尋求文化的民族差異,自然而然要追索到種族的自然差異和地理環(huán) 境的自然差異上去。二者比較起來(lái),地理環(huán)境的差異更為重要。”①同樣,研究東北歷史與文化的著名學(xué)者金毓娥在其《東北通史(上編)》中也認(rèn) 為在進(jìn)行地域文化和歷史的研究中必須要與該地域的地理環(huán)境相結(jié)合, “故研史者不明地理,則郡邑之分合,山川之向背,民族之分布,戶口之耗 息,物產(chǎn)之豐細(xì),人文之變化,皆不能曲證旁通,究其原委。由是言之,與 歷史學(xué)關(guān)系最密者,舍地理其誰(shuí)屬”①。由此可知,地理環(huán)境對(duì)地域文化 的形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)作用。豐富的動(dòng)植物資源,肥沃的土地,加上關(guān)東地域地廣人稀,使得生活 在這片富饒土地上的人民并不需要精工細(xì)作就能夠獲得所必需的生存、 生活必需品。對(duì)于容易獲得的東西,人們往往不會(huì)去珍惜,這表現(xiàn)為對(duì)所 獲得的食物或生活用品僅作一些簡(jiǎn)單粗略的加工,浪費(fèi)、奢侈的現(xiàn)象嚴(yán)重。 在關(guān)東人的性格方面往往表現(xiàn)為不拘小節(jié),不茍小利,情感外向,喜則開(kāi)懷 大笑;怒則拳腳相加;哀則痛哭流涕;樂(lè)則暢快淋漓,直截了當(dāng),喜怒哀樂(lè)不 加掩飾地表達(dá)。試想,在廣袤蒼茫的草原上策馬馳騁是何等暢快與豪邁, 在原始森林中漁獵需要怎樣的勇氣和果敢,這些與大自然的直接接觸必然 陶冶出關(guān)東人民粗獷、豪爽的性格甚至是帶有野性的氣質(zhì)。關(guān)東人純樸、好客、直爽、講義氣、重然諾的性情自古就已經(jīng)聞名遐 邇。明朝永樂(lè)年間,采取“扶綏政策”對(duì)關(guān)東地域的女真等少數(shù)民族進(jìn)行 羈縻統(tǒng)治,并在部分的邊卡開(kāi)設(shè)一些專門與關(guān)東少數(shù)民族進(jìn)行貿(mào)易交換 的市場(chǎng)-馬市。關(guān)東少數(shù)民族將人參、鹿茸、東珠以及貂皮等名貴物 產(chǎn)與漢族所生產(chǎn)的布匹、綢緞、鐵制品以及米鹽等產(chǎn)品進(jìn)行貿(mào)易交換。 在交易的過(guò)程中,關(guān)東少數(shù)民族沒(méi)有等價(jià)交換和討價(jià)還價(jià)的概念,雙方 價(jià)格談妥即可交易。如果少數(shù)民族所帶的土特產(chǎn)不足,雙方就口頭約定 何時(shí)補(bǔ)齊,待到約定的時(shí)間到了,關(guān)東少數(shù)民族必定如約將所缺物品補(bǔ) 齊,從不失約,由此可見(jiàn)其純樸與重信。二、農(nóng)牧漁并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成關(guān)東騎射文化就生產(chǎn)方式的發(fā)展而言,人類都經(jīng)歷了從漁獵到游牧然后發(fā)展到農(nóng)① 金毓麒:《東北通史(上編)》, 業(yè)的歷程,而關(guān)東在特定的地理環(huán)境之中,漁獵與游牧為主的生產(chǎn)方式 不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),并且在關(guān)東的經(jīng)濟(jì)生活中占有主導(dǎo)地位,而農(nóng)耕雖古 已有之,但至少在大量“闖關(guān)東”移民到來(lái)之前,始終無(wú)法成為關(guān)東地域 主要的經(jīng)濟(jì)模式。騎是狩獵和交通的前提條件,射是謀生和御敵的必要 手段,騎射文化由此就成為關(guān)東先民的自然選擇,并被不斷強(qiáng)化。無(wú)論男女老幼,以勇進(jìn)為榮,以怯退為恥,兒童騎在羊背上奔跑,婦 女亦精于騎射,巾幗不讓須眉。清王朝入主中原之后,滿族統(tǒng)治者依舊 將行圍狩獵作為一種固定的軍事訓(xùn)練形式堅(jiān)持下來(lái),希望以此強(qiáng)化八旗 子弟勤于習(xí)練弓馬騎射,繼續(xù)保持滿蒙八旗勁旅旺盛的戰(zhàn)斗力以及尚武 的精神。評(píng)價(jià)騎射水平的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單而明確,騎藝與射技的提升更關(guān)注“駕馭 操控”和“命中致遠(yuǎn)”的實(shí)際效果。騎藝追求快穩(wěn),人馬合一,射則首求命 中,而后求遠(yuǎn),對(duì)于花哨的動(dòng)作或過(guò)程卻并不在意,從而形成了關(guān)東先民 以實(shí)用性為第一選取原則和強(qiáng)健勇武的武術(shù)文化特征。三、兼容并蓄的民族性格促進(jìn)武術(shù)文化的融匯關(guān)東地域是以漁獵、游牧和農(nóng)耕三者相結(jié)合的文明結(jié)構(gòu),這使得關(guān) 東文化的多元性、兼容性、包容性的特點(diǎn)就顯得更加突出。正是這種兼 收并蓄、包容大度的性格,使得關(guān)東人民愿意接受外來(lái)的新事物與新文 化,并與本民族的風(fēng)俗、文化、宗教、政治相結(jié)合,以符合本民族的實(shí)際情 況??v觀關(guān)東地域的地方性政權(quán),無(wú)一例外地彰顯了關(guān)東先民樂(lè)于并 善于接受先進(jìn)事物與文化的特性。先是有由粟末襪鞫所創(chuàng)立的渤海國(guó) 學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化,模擬唐朝的體制,開(kāi)創(chuàng)了關(guān)東地域文化的巔峰, 被稱為“海東盛國(guó)”;金太祖完顏阿骨打借鑒宋、遼政治、文化特色,并結(jié) 合女真族自身特點(diǎn)創(chuàng)建猛安謀克制度,建立了占據(jù)中華半壁江山的金 王朝;其后的清太祖努爾哈赤很早就接觸漢文化,他不僅曾在明朝軍隊(duì) 中任職,而且吸納了眾多漢族官員與智囊,在承繼猛安謀克制度上進(jìn)行 創(chuàng)新,創(chuàng)建女真軍政一體的“八旗”制度,創(chuàng)制滿文,建立“后金”政權(quán),為 清王朝的建立打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如費(fèi)正清在其《美國(guó)與中國(guó)》中所言: “雖然他們按中國(guó)方式施政,他們的異族淵源和背景卻有助于他們?cè)诮y(tǒng) 治集團(tuán)內(nèi)保持政治上的青春活力?!雹僬怯捎谶@種對(duì)于新生事物和文化包容兼蓄的特點(diǎn),為關(guān)東地域的 武術(shù)拳種的傳播提供了很好的便利條件。河北、河南以及山東等地的武 術(shù)拳種在進(jìn)入關(guān)東地域后,不僅得到廣泛的傳播,同時(shí)也發(fā)生了適應(yīng)性 變化。關(guān)東地域比較典型的拳種如戳腳、八極拳、鴛鴦拳、少林拳、龍行 門等,均屬于外來(lái)拳種,這些外來(lái)拳種在關(guān)東地域落戶生根之后,其拳法 理論、技擊技法和演練風(fēng)格等相應(yīng)地發(fā)生適應(yīng)性變化。例如,關(guān)東地域 的特色拳種戳腳一一文趟子拳,其本源就是河北的戳腳。文趟子拳在吸 收太極、八卦等的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了動(dòng)作緊湊短巧,講究引進(jìn)落空,貼身近 戰(zhàn),腿法以中、低腿法為主,已經(jīng)不同于段氏戳腳放長(zhǎng)擊遠(yuǎn),舒展大方,腿 法以高、中腿為主的技法特點(diǎn),但是戳腳拳法注重技擊實(shí)用的風(fēng)格特點(diǎn) 卻依舊保持。無(wú)論是關(guān)東本地的胡奉三、楊俊峰還是遠(yuǎn)來(lái)的霍殿閣、修 劍癡等武術(shù)大師,他們“走出去,請(qǐng)進(jìn)來(lái)”,在不斷地切磋中提高自己的技 藝的同時(shí),也為中華武術(shù)拳種、拳理、拳法的豐富與創(chuàng)新、為中華武術(shù)在 關(guān)東地域的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
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